الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية

                           بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
الاختلاف بين المسلمين :
يا أيها المسلم فى أى مكان من العالم سواء كنت تنتمى لجماعة ما من الجماعات الإسلامية أو لا تنتمى ،هذا النداء موجه لك لكى نوحد كلمتنا على دين واحد هو الإسلام الحقيقى وليس على ما قاله مؤسسو الجماعات أو منظروها أو غير هذا
أخبرنا الله أن أى خلاف بين المسلمين فى أى قضية أى فى أى شىء بتعبير القرآن يجب أن يكون حكمه إلى الله أى إلى كتاب الله فقال بسورة الشورى "وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله "وفسر هذا بأننا إذا تنازعنا فى شىء أى قضية أى مسألة فيجب أن نردها إلى الله والرسول(ص) والمراد لكتاب الله المنزل على محمد (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر "
إذا فأى خلاف بيننا فى حكم أى مسألة يجب أن يفصل فيه الحكم الإلهى المنزل على الرسول (ص)وهو حبل الله الذى يجب أن نعتصم به ولا نتفرق مصداق لقوله تعالى بسورة آل عمران "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "وليس لمسلم بعد أن يعرف حكم وهو قضاء الله فى الوحى المنزل على النبى(ص)أن يختار غيره وإلا كفر مصداق لقوله تعالى بسورة الأحزاب "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا "
إذا عند التحاكم فى أى خلاف لابد أن نتحاكم فيه إلى ما أنزل الله من الوحى حتى لا نكون كفرة وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "و"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون"و"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون "والكافرون هم الظالمون مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "والكافرون هم الظالمون "أية 254 والكافرون هم الفاسقون مصداق لقوله بسورة البقرة  "وما يكفر بآيات الله إلا الفاسقون "فالكل بمعنى واحد
إذا الكتاب وهو الوحى نزل ليحكم بين الناس بالحق مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله "
لقد أنزل الله الكتاب وهو القرآن وتفسيره الإلهى وليس البشرى حتى نتحاكم إليه وقد حفظ الله الكتاب من كل تحريف فقال تعالى بسورة الحجر "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "والدليل على أن المقصود بالذكر القرآن وتفسيره وهو تفصيله أى شرحه  الإلهى هو قوله تعالى بسورة النحل "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم "فهنا الذكر المنزل يبين ما نزل للناس وهو القرآن وهذا الذكر وهو تفسير القرآن الإلهى هو الكتاب الذى لا يمكن أن يأتيه الباطل من أى جهة لأنه محفوظ فى مكان لا يمكن أن يحرفه فيه أحد وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت "إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "
وكتاب الله الذى هو تفسير شامل للقرآن فيه بيان حكم كل شىء أى كل مسألة
أى كل موضوع أى قضية وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "وبألفاظ أخرى تحمل نفس المعنى تفصيل كل حكم مصداق لقوله تعالى بسورة يوسف "ما كان حديث يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء "وقوله بسورة الإسراء "وكل شىء فصلناه تفصيلا "وقطعا الله بهذا لم يفرط أى لم يترك أى لم ينسى شىء أى حكم أى قضية فى الكتاب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام"ما فرطنا فى الكتاب من شىء "وهذا الكتاب قطعا ليس ما نسميه حاليا حديث النبى(ص) لأن الحديث الحالى فيه تفريط كثير نكتفى بذكر مثالين فيه وهما صلاة الجنازة ومحرمات الزواج فكيفية صلاة الجنازة التى نصليها حاليا لم ترد فى الكتب الستة الشهيرة (البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجة)ولا حتى فى غيرها من كتب الحديث عدا مسند زيد بن على ولكنها ليست أربعة تكبيرات وإنما خمسة وهو حديث عن على وليس عن النبى (ص) وكل ما فى الكتب هو أن بعد التكبيرة الأولى نقرأ الفاتحة فمن أين أتى القدماء بما نصليه حاليا رغم عدم وجوده فى كتب الحديث الموجودة حاليا ؟وعلى كل واحد أن يراجع أبواب الجنازات فى تلك الكتب وسيعرف صدق كلامى وأما محرمات الزواج فلم يرد فى أى حديث تفصيل لها فأصبحت حياتنا تمتلىء بزيجات محرمة دون قصد من فاعليها ولجهل من يفتون
والحديث الحالى محرف بينما الحديث الحقيقى أى الذكر وهو تفسير القرآن الإلهى لا يمكن أن يحدث فيه أى تحريف لقوله تعالى بسورة يونس "لا تبديل لكلمات الله "وقوله بسورة الروم "لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم "والخلق هو الدين هو كلمات الله وقوله بسورة الأنعام "ولا مبدل لكلمات الله "و"وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته "وقال بسورة الكهف "لا مبدل لكلماته "وكل الوحى الإلهى عبر العصور للرسل(ص)جميعا حدث فيه تحريف خارج مكان حفظ الوحى كل مرة كان الشيطان وهو الكافر يلقى التحريف فى أقوال الرسل كان الله يمحو هذا التحريف ويحكم آياته أى ويثبت أى ويظهر أحكامه الحقيقية للناس وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته "وكل الوحى الإلهى من لدن آدم(ص)وحتى محمد(ص)محفوظ فى مكان واحد فى الأرض وكان كله مع النبى (ص) بدليل قوله تعالى بسورة الأنعام "قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معى وذكر من قبلى "فذكر من معه هو تفسير القرآن وذكر من قبله هو الوحى الإلهى المنزل على الرسل(ص)من قبله بدليل أن الله طلب منه أن يسأل الرسل من قبله وقطعا الرسل (ص)قبله موتى فكيف يسألهم ؟إذا فهو يسأل أى يقرأ الكتب المنزلة على الرسل (ص)من قبله وفى هذا قال تعالى "وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا "
الوحى الإلهى وهو القرآن وتفسيره موجودان فى اللوح المحفوظ وهو أم الكتاب وهو الكتاب المكنون وهو الكتاب المسطور فى الرق المنشور وهو الصحف المطهرة وفى هذا قال تعالى بسورة البروج "وإنه لقرآن مجيد فى لوح محفوظ "وقال بسورة الزخرف "إنا جعلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم "وقال بسورة الواقعة "وإنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين "وقال بسورة النجم "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "وقال بسورة عبس "فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدى سفرة كرام بررة "وقال بسورة البينة "رسولا من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة "والمطهرون الذين يمسون الكتاب هم المسلمون وحدهم لقوله تعالى بسورة التوبة "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين "فهنا المطهرين هم المسلمين بينما وصف الله الكفار بأنهم نجسين فقال مانعا لهم من دخول المسجد الحرام بسورة التوبة "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا " ومن ثم فالكتاب موجود فى الأرض فى مكان طاهر لا يدخله سوى المسلمون وهو الكعبة والسبب هو أن الله بين للناس فى كل الأزمان أن من يرد أى يقرر فقط دون أن يعمل أى ظلم أى إلحاد أى ذنب أى كفر ومن ضمنه تحريف الوحى فى الكعبة يكون نصيبه ساعة الإرادة هو العذاب الأليم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم "ومن ثم جعل الله الكعبة مكانا آمنا لا يمكن أن يصاب فيه أحد بأذى أو أن يعمل فيه أى جريمة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا "وقال بسورة القصص "أو لم نمكن لهم حرما آمنا "وقال بسورة العنكبوت "أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا "وقال بسورة آل عمران "فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا "ولذا كان نصيب أصحاب الفيل حسب الروايات التاريخية هو الهلاك لما أرادوا هدم الكعبة وفى حادثة الفيل قال تعالى بسورة الفيل "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "كما كان نصيب كفار قريش هو بعث الدخان المبين عليهم نتيجة ارتكابهم جرم فى مكة وهو إيذاء وقتل المسلمين وإخراجهم من ديارهم وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان "فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "فارتقاب محمد(ص)يعنى أن العذاب نزل بكفار قريش حتى أنهم من ثقله عليهم دعوا الله أن يبعده عنهم بدعوى أنهم مؤمنون وقد عذب الله الكفار فى الدنيا على جريمة الصد عن المسجد الحرام فقال بسورة الأنفال "ومالهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام "كما عذبهم على صلاتهم الباطلة عند أى خارج البيت فقال بسورة الأنفال "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "ومن ثم فلا يمكن أن ترتكب أى جريمة فى الكعبة أو ضدها ولو ارتكبت فى خارج الكعبة  فإن الله لا يترك مرتكبها دون عذاب أليم والسؤال منكم الآن ولكن الكعبة الحالية ليس فيها أى شىء مما تقول ؟والإجابة الكعبة الحالية ليست هى الكعبة الحقيقية وإنما هى مكان ادعى الكفار أنه الكعبة حتى يضلونا عن ديننا وهى ليست المرة الأولى التى يجهل الناس مكان الكعبة الحقيقية بدليل أن إبراهيم(ص)لم يكن يعرف مكانها هو والناس فى عصره حتى بوأها أى عرفه الله مكانها وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت "والأدلة فى القرآن واضحة على أن الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية وهى :
-قوله تعالى بسورة آل عمران "ولله على الناس حج البيت "وقوله بسورة البقرة "فمن حج البيت أو اعتمر "وقوله بسورة المائدة "ولا آمين البيت الحرام "فهنا الحج والعمرة للبيت فقط والبيت فى وسط الوادى مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "بينما الحج الحالى هو لما يسمى الكعبة ولما يسمى خارج مكة الحالية عرفات ومنى والجمرات وجمع والمزدلفة
- قوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "فهنا الوادى الذى يقع فيه البيت لا ينبت أى نبات مهما كان بينما فى مكة الحالية المنطقة مليئة بالنباتات
-أن مكان ذبح الهدى هو الكعبة نفسها فمحل الهدى وهى الأنعام هو البيت العتيق مصداق لقوله تعالى بسورة الحج "ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله "وقوله بسورة الفتح "هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله "فالمحل هو البيت العتيق لقوله بسورة الحج"لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق "بينما مكان الذبح الحالى خارج مكة  الحالية فى منى الحالية .
-أن الأمر فى قوله تعالى بسورة البقرة "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "هو اتخاذ مقام إبراهيم (ص)مصلى لا يمكن تحقيقه فى مقام إبراهيم(ص)فى الكعبة الحالية حيث لا تزيد مساحته عن عشرين أو ثلاثين ذراعا من قبل كل المسلمين لأنهم حتى لو تبادلوا الأماكن – حسب التفسير الخاطىء- فلن يحققوا الأمر فالأمر اتخذوا هو لكل المسلمين ومن ثم فإنهم كلهم لا يحجون ومن ثم فالأمر لا يتحقق وأما التفسير الصحيح فهو اجعلوا عمارة وهى المكان الذى طهره إبراهيم (ص)قبلة لكم عند الصلاة كما قال تعالى بسورة البقرة " وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى"
-أن الصفا والمروة فى البيت بدليل أن من حج أو اعتمر لابد أن يطوف بهما وما دام الحج للبيت فهما فى داخله مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " بينما هما حاليا خارج المسجد الحالى
-أن مكة الحقيقية كانت بلدة لوط(ص)قريبة منها بدليل أن كفار قريش كانوا يفوتون عليها فى الليل والنهار وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الأخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون "وفى قربها أيضا قال تعالى بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "وهذا يعنى أنها كانت على مسافة لا تزيد على عشرة أميال من مكة بحيث أن من يمشى فى أول النهار أو فى أول الليل يصلها قبل أن ينتهى النهار أو الليل والبلدتان المنسوبتان حاليا للوط(ص) إحداهما موجودة فى إيران والأخرى فى الأردن أو شمال السعودية تبعدان آلاف الأميال عن الكعبة الحالية.
-أن مدين وهى بلدة شعيب (ص)كانت قريبة من بلدة لوط (ص)التى هى قريبة من مكة بدليل قول شعيب(ص)لقومه بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "ومع هذا فإن مدين الحالية تبعد مئات الأميال عن مكة الحالية حيث تقع فى الأردن أو شمال السعودية
-أن مكة الحقيقية فيها الطعام متوفر من خلال أرضها خارج الوادى المقدس الذى لا ينبت فيه زرع مصداق لقوله تعالى بسورة قريش "فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف "بينما ما حول مكة الحالية عبارة عن صحارى وجبال قاحلة لا تزرع إلا نادرا
-أن الكعبة هى البيت الحرام كله مصداق لقوله بسورة المائدة "جعل الله الكعبة البيت الحرام "بينما الكعبة الحالية ليست سوى مبنى مربع صغير والكعبة الحقيقية عبارة عن مكان مستدير مثلها مثل الكعبين المذكورين فى قوله تعالى بسورة المائدة "وأرجلكم إلى الكعبين "فالكعب هو معصم القدم وهو مستدير لا يتخذ شكل إنكسارات حادة وإنما انحناءات
-الدليل الأهم أيضا أن الكعبة الحالية تم هدمها وتدميرها ودخول القوات الكافرة لها فى أثناء فتنة الهجيمان فى سبعينات القرن العشرين لما اعتصم بها هو وجماعته وآل سعود يعرفون هذا جيدا كما حدثت فيها ذنوب كثيرة كالسرقات ومع هذا لم يعاقب أحد منهم أى عقاب إلهى لأنها ليست كعبة الله  
والبيت وهو الكعبة الحقيقية هى أول مسجد وضع للناس فى الأرض ومكانه فى بكة أى مكة وهو مبارك أى ثابت وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "إن أول مسجد وضع للناس للذى ببكة مباركا "والبيت يتكون من آيات بينات أى أجزاء واضحات هى:
-الصفا والمروة ويغلب على ظنى – والظن لا يغنى من الحق شيئا – أنهما عينان للماء فالماء فيهما صافى نقى وهو يروى العطش وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما "
-المشعر الحرام وهو المذبح
-عرفات وهو الحد الخارجى للبيت أى المدخل الذى تتم الإفاضة وهى الدخول منه وفيهما قال تعالى بسورة البقرة "فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام"
ويقع البيت فى وادى لا ينبت فى تربته أى زرع أى نبات مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "والوادى هو الوادى المقدس طوى حيث يجب ألا يخطو فيه أحد إلا حافيا خالعا قالعا ما فى قدميه مصداق لقوله تعالى بسورة طه "اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " ويحيط بالوادى جبل الطور وعليه شجر الزيتون بصفة أساسية والتين وفى هذا قال تعالى بسورة التين "والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين"وقال بسورة المؤمنون "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "وقال بسورة الطور "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "وارتباط الطور والبيت والبلد الأمين والزيتون دليل على كونهم فى موضع واحد ومن ثم فسيناء هى مكة .
والأدلة على أن الأرض المقدسة هى مكة وليست ما يسمى زورا القدس فى فلسطين هى:
أن الأرض التى ورثها بنو إسرائيل هى الأرض المباركة لقوله تعالى بسورة الأعراف "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها "وهى الأرض التى نودى منها موسى(ص)وهى التى باركها الله وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "فلما جاءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها "وقال بسورة القصص "نودى من شاطىء الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة "ومن ثم فالأرض المقدسة هى الأرض المباركة وهى مكة لقوله تعالى بسورة آل عمران "إن أول مسجد وضع للناس للذى ببكة مباركا "كما أن الضمير فى كلمة حوله بقوله بسورة الإسراء "سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله "راجع للمسجد الحرام لأن البيت الحرام مبارك لقوله "ببكة مباركا "وما حول المبارك يكون مبارك ،كما أن المسجد إذا أطلق دون إضافة فإنه يعنى المسجد الحرام ومن ثم فالمسجد المدخول فى قوله بسورة الإسراء "وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة "هو المسجد الحرام لأنه المدخول فى قوله تعالى بسورة الفتح "لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "وأما المسجد الأقصى فهو يقع فى السماء وهو مكان ما حول مكان العرش الإلهى وليس ما يوجد فى أورشليم بفلسطين .
والسؤال هل نترك المسجد الحالى فى أورشليم لليهود أو نترك فلسطين لهم ؟والإجابة كلا إن استرداد الأرض والتسلط عليها وفيها المسجد الحالى واجب تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة "ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " وكذلك كل أرض محتلة من قبل غير المسلمين وهى أرض للمسلمين كالعراق وأفغانستان
والسؤال الذى يجب أن نسأله أنفسنا هل عملنا كالصلاة والحج والعمرة غير مقبولين لكوننا لا نتجه للكعبة الحقيقية فى الصلاة ولا نحج ولا نعتمر للبيت ؟
الإجابة بل أعمال مقبولة عند الله لأن النية فيهم خالصة لله والله لا يحاسب على الخطأ غير المتعمد لقوله تعالى بسورة الأحزاب "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "  
والسؤال التالى ماذا نفعل الآن ؟
والإجابة البحث عن الكعبة الحقيقية فى كل مكان حتى نجدها ومن ثم نجد كتاب الله وساعتها نطبق ما فيه من أحكام

الأخ المنتصر السلام عليكم وبعد :
قلت "
الله العظيم امر بالحج فامن الضرورى يحفظ هذا المكان من اى شئ لماذا
اولا دعوه ابراهيم ربى اجعل هذا البلد امنا
وقلت "واخيرا هل يعقل يامر بالحج ولايحفظ المكان اعتقد شى غير منطقى"
والسؤال لك ألم يكن الحج مفروضا من بداية البشرية لقوله تعالى "ولله على الناس حج البيت " فهو فرض على الناس ولأن الله قال "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا "فالبيت وضع للناس وأولهم آ دم(ص)وزوجه وأولاده فكيف لم يحفظ الله - وهو قد حفظه ولكن استعمل تعبيرك - بيته حتى أظهر مكانه لإبراهيم فقال "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت "
الله لا يضيع بيته وإنما طغاة الناس هم من يهملونه ويتعمدون إبعاد الناس عنه حتى يطيعوهم هم من دون الله فيما أخذوه من امتيازات تخالف الوحى المحفوظ فى الكعبة
وقلت "ونفرض ان الله العظيم لم يستجيب لهذا الدعاء فى اعتقادى الناس ليس عليها اى ذنب
للحج الى الكعبه التى فى السعوديه"
ليس لمن حج لمكة الحالية ذنب إذا لم يكن يعرف الحقيقة فالله لا يحاسب سوى من يعلم فيتعمد مخالفة العلم
وقلت "اولا لايوجد بيت اخر تحج اليه الناس وهو الوحيد فى العالم "
من قال لك أن الكعبة هى البيت الوحيد الذى يحجه الناس حاليا ؟
إن عند الهندوس حج وعند النصارى حج لأورشليم للكنيسة وكذلك اليهود لما يسمى الهيكل زورا وفى كثير من الديانات حج لبيوت أوثان

انا اتكلم عن المسلمين فقط لايوجد بيت اخر لان الموضوع خاص بالمسلمين

اعتقد ان حضرتك لم تأكد لنا اين الكعبه الحقيقه وموضوعك هو عباره عن بحث فقط
او يوجد لديك دليل حتى ولو ضعيف ان الكعبه فى مكان اخر اطرحه لكى نرى
ونقول قولنا

الأخ المنتصر

قبل إن أجيب على أسئلتك ارجوا إن تكون جادا في الحوار وان تترك السخرية والاستهزاء وإلا سوف أتجاهلك كما تجاهلك الكثير وكلمة ( تيرللي ) لا تصدر عن شخص ملتزم ومؤمن ويدعي التدين بدين محمد عليه السلام ، فهذا الكلام الذي يصدر منك هو كلام شوارع ، فكف عن ذلك وهات بحجتك ونحن نتقبلها بكل احترام وإلا فلن يكون معك أي حوار .

الأخ أيمن 1 السلام عليكم وبعد :
قلت :
"عدم وجود الكعبة من قبل إبراهيم قول صحيح وهذا ما يؤكده القرآن وإلا لكان للأنبياء من قبل إبراهيم الأولوية في إن يبوأ لهم الله مكان البيت مثل النبي نوح وهذا ما لم يذكره الله "
الخطأ فى كلامك هو عدم وجود الكعبة قبل إبراهيم(ص) ولو كانت غير موجودة فلماذا بوأ إبراهيم(ص) مكانها ولو لم تكن موجودة فالمفهوم أنه لم يكن لها مكان وطالما كلن لها مكان فهى كانت موجودة وإن ضل الناس عنه
وقلت :
"ومعنى وضع للناس أي هم الذين على ملة إبراهيم عليه السلام "
لا يوجد فى الآية قبلها أو بعدها أو فيها ما يدل على ما فهمته أنها وضعت لمن على ملة إبراهيم (ص) والمطلوب منك هو تحديد الكلمة أو التعبير الدال على أن المقصود بالناس من على ملة إبراهيم (ص)
وقلت :
"إما تدبرك لقول نوح أنزلني منزلا مباركا المقصود به هو البيت الحرام فهذا غير صحيح وإلا لقالها الله صراحة في كتابه ، وكلمة منزلا مباركا تعني مكانا فيه الخير الكثير"
الرد هل وصف الله مكان غير الكعبة بالمبارك ؟
لا يوجد مكان وصف بالقرآن هذا الوصف سوى الكعبة
قلت :
"إما ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك وأنا أكمل لك باقي الآية التي تعمدت إخفائها حتى تعرف أنت والآخرين ماذا قال الله لمحمد عليه السلام وللذين من قبله من رسل في جملتين ولكن ذات دلالة كبيرة ( مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ) . "
يا أخى لم أتعمد أن أخفيها لوجود آيات غيرها مثل قوله تعالى بسورة النساء "إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما "
فالوحى المنزل على الرسل واحد فى كل العصور عدا أحكام تعد على أصابع اليد كإباحة زواج الأخوات فى بداية البشرية ثم تحريمه بعد ذلك وحكم السرقة وهو استعباد السارق فى شريعة ابراهيم (ص)واسحق(ص)ويعقوب (ص) والأسباط وحكمه عندنا قطع اليد فى القرآن
إذا الدين أى الوحى واحد وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "شرع لكم ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه "
ولو عدت للأمر "أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا " لوجدت أن الوحى على إبراهيم (ص)هو نفسه ما نزل على محمد(ص) رغم وجود اختلاف فى حكم السرقة ومن ثم فالأحكام واحدة عدا النادر
وقلت :
"بل يوجد دليل وتدبره أنت بنفسك مبين في هذه الآية الكريمة والتي تدل على القواعد والبنيان وما ذكر فيها ليس بمجاز ( قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ). "
يا أخ ايمن لو نظرت لقوله "قد مكر" لوجدت أن البنيان هو المكر ومن ثم فلا يوجد بنيان حجر والمعنى أن الله أفسد مكر الكفار فدمرهم هم ويفسره قوله تعالى بسورة فاطر "ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله "وقوله بسورة النمل "كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين "
وقلت :
"المقام هو الكعبة التي بناها إبراهيم وإسماعيل لذلك نسبت إليه وإذا كنت تقصد بان مقام إبراهيم يعني قد قام وقعد وسار في كل جزء منها حتى ينظفها ، فهذا الكلام لا يقبله العقل ، فلماذا لم ينظفها الأنبياء الذين من قبل إبراهيم ومن الذي نظفها من بعده ؟ اذكر لنا آية تقول بذلك ؟ "
يا أخ أيمن راجع قوله "طهر بيتى "ستجد لأن التطهير للبيت كله ولو كان بمعنى رفع الأصنام فالأصنام تتطلب عبادتها وجود مكان للطواف أو السجود لها حولها وهذا يعنى وجود أماكن لم تكن فيها أصنام فكيف طهرها كلها وبعض الأجزاء كانت طاهرة ؟
زد على هذا أن أن التطهير كان لسبب هو وجود الطائفين والركع السجود والعكوف فالتطهير هو حتى يدخلها المذكورين فيجدون مكان مجهزا لصلاتهم وحجهم وعمرتهم وعكوفهم كما قال تعالى "وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود "ومن ثم فالتطهير لم يكن من الشرك
وقلت:
"كيف يصاب المرء بعذاب وهو لم يفعل الذنب بعد ؟ إما معنى الآية ( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) هو كل من يحاول إن يصد الناس عن بيت الله الحرام سيعذبه الله يوم القيامة وما ذهبت به من تدبر فهو غير صحيح والدليل هو ما سبق الآية السابقة في قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) فالصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام هو هذا الإلحاد بظلم ، "
يا اخ أيمن هذا مكان مخصوص فيه اللوح المحفوظ الذى فيه تفصيل كل الأحكام التى نختلف فيها حاليا فلو لم يجعل الله العذاب فورى لحرف الوحى وأدخل فيه الباطل وهو ما ينفيه قوله تعالى بسورة فصلت "وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "
ولقد عذب الله أهل مكة على صلاتهم الكاذبة عند البيت وهو قوله تعالى بسورة الأنفال "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "
والسؤال بم تفسر "ومن يرد "سوى ومن يقرر أى من يشاء كذا ؟
زد على هذا أن الله لم يترك أهل مكة
وقلت :
"وقولك انه من المحال إن يكون في الكعبة مظهر من مظاهر الشرك واليست هذه الآية تشهد على ذلك ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) وهذه الآية التي تبين وجود أصنام يعبدونها ؟ ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ) أليست هذه مظاهر من الشرك وألا يكفي عندك وجود المشركين إلا دليلا على وجود ما أشركوا به مع الله ؟ "
من قال لك يا أخ ايمن أن قوله " فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ" يدل على وجود أوثان فى الكعبة ؟
لا يوجد دليل فى الآية والآية هى خطاب للمؤمنين بدليل قوله تعالى "وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان "فالمحلل من الأنعام هو للمؤمنين لأن الكفار يحرمون بعض الأنعام المحللة والخطاب لكم أى للمؤمنين كلهم وليس للحجاج وحدهم فقد أحلت لجميع المؤمنين وليس للحجاج فقط منهم
وأما قولك "وهذه الآية التي تبين وجود أصنام يعبدونها ؟ ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ) أليست هذه مظاهر من الشرك"
فلا يوجد دليل في الآية وما قبلها وما بعدها على أن اللات والعزى ومناة داخل الكعبة
بل إن الآيات التالية تدل على أن الثلاثة ليسوا سوى أسماء إناث اخترعها الكفار ونسبوها إلى الله فهم أسماء ملائكة إناث عند الكفار جعلوهم بنات الله والدليل فى الآيات "أفرأيتم اللات والعزة ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى "
فهنا جعلوا لله الأنثى أى جعلوا الثلاثة الملائكة بنات الله وبقية الآيات "تلك إذا قسمة ضيزى إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان "

الأخ محمد جو السلام عليكم وبعد :
تفسير الآية عندى هو :
"جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض وأن الله بكل شىء عليم واعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم "المعنى حدد الله الكعبة المسجد العتيق نفعا للخلق والشهر الممنوع والأنعام والصيد ذلك لتعرفوا أن الله يعرف الذى فى السموات والذى فى الأرض وأن الله بكل أمر خبير واعرفوا أن الله عظيم العذاب وأن الله نافع مفيد،يبين الله لنا أنه جعل أى حدد كل من:
الكعبة وهى البيت الحرام ،والشهر الحرام وهو الأربعة أشهر الممنوع فيها القتال التى تزار فيها الكعبة،والهدى وهى الأنعام المهداة للكعبة ،والقلائد وهى الأنعام التى هى عقاب للصائدين من زوار الكعبة قياما للناس والمراد نفع للبشر حيث لا قتال والطعام للمحتاجين وفرصة لحيوانات البر للتكاثر وكل هذا ينفع الناس ويبين الله أن ذلك وهو تلك التشريعات لنعلم أى لنعرف أن الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض والمراد يعرف الذى فى السموات والذى فى الأرض وفسر هذا بأن الله بكل شىء عليم والمراد أنه بكل أمر محيط مصداق لقوله بسورة النساء"وكان الله بكل شىء محيطا"ويطلب منا أن نعلم أنه شديد العقاب أى عظيم العذاب مصداق لقوله بسورة البقرة"وأن الله شديد العذاب"وأن الله غفور رحيم أى نافع مفيد لمن يطيع أحكامه.

الأخ المنتصر السلام عليكم وبعد:
الأرض التى ذهب لها موسى بعد عبور البحر مباشرة لم تكن الأرض المقدسة بدليل وجود عبدة الأصنام فيها ووجود الأصنام فيها ولكن بعد أرض البحر كانت الوجهة هى الأرض المقدسة التى رفض القوم دخولها فتاهوا فى أرض بين الأرض المقدسة وبين أرضعبدة الأصنام 40 سنة وقد دخلوا الأرض المقدسة بعد الأربعين سنة بقيادة موسى (ص)وهارون(ص) وأما الأرض الموروثة لأى نبى وأتباعه هى كل الأرض وليس الأرض المقدسة وهى تدخل فى حوزتهم بسبب اعتداء الكفار عليهم وردهم العدوان ومن ثم الاستيلاء على أرض المعتدين أو بسبب دخول الناس فى الإسلامك ومن ثم دخول أرضهم معهم فى حوزة الدولة الإسلامية وإليك القصة من كتابى قصة موسى (ص):
طلب بنى إسرائيل عبادة الأصنام :
لما نجا الله القوم من فرعون وقومه مروا بعد عبورهم البحر على قوم يسجدون لأوثان لهم صنعوها فثارت فى نفوس بنى إسرائيل حاجة العودة لعبادة الأوثان التى كانوا يعبدونها فى مصر فقالوا :يا موسى اجعل لنا صنما كما للقوم أصناما فقال لهم موسى (ص)إنكم قوم لا تعقلون إن هؤلاء هالك ما هم فيه من عبادة الأصنام وأعمالهم حابطة عند الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون "وقال لهم موسى (ص)أغير الله أجعل لكم ربا؟إن الله قد ميزكم على الناس شرط أن توفوا بعهده كما أوفى بعهدكم وفى هذا قال بنفس السورة "قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين " .
طلب دخول الأرض المقدسة:
كانت وجهة بنى إسرائيل هى الأرض المباركة المقدسة وهى مكة بعد خروجهم من مصر حتى يعيشوا فيها كما قال الله لموسى (ص)من قبل وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "فانتقمنا منهم فأغرقناهم فى اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها " ولذا قال لهم موسى (ص)يا شعبى فكروا فى نعم الله لكم حين جعل منكم رسلا وجعلكم ملوكا لا سلطة لأحد عليكم الآن إلا لأنفسكم وأعطاكم الذى لم يعطه أحد من الناس ،يا شعبى افتحوا الأرض المباركة التى فرض الله لكم ولا ترجعوا لكفركم فتعودوا خاسرين فكان ردهم هو :يا موسى إن فى الأرض المقدسة قوما أشداء وإنا لن نلجها حتى يتركوها فإن يتركوها فإنا والجون إياها فقال رجلان من الذين يخشون عذاب الله من الله عليهما وهما موسى (ص)وهارون(ص):اولجوا عليهم البلد فإذا هجمتم فإنكم منتصرون وبالله احتموا إن كنتم مصدقين بحكمه فقال القوم :يا موسى إنا لن نلجها دوما ما استمروا فيها فارحل أنت وإلهك فحاربا إنا هاهنا مقيمون ،فدعا موسى (ص)الله فقال إلهى أنى لا آمر إلا نفسى وأخى لا يأمر إلا نفسه بالقتال فافصل بيننا وبين الناس الكافرين فأوحى الله له :إن الأرض المقدسة حرام دخولها عليهم أربعين سنة يضلون فيها فى الأرض فيا موسى لا تحزن على الناس الكافرين وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإن دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا ياموسى إنا لن ندخلها ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ".
العصيان الثانى لأمر دخول الأرض المقدسة :
بعد تحريم الأرض المقدسة أربعين سنة دخلوها بقيادة موسى (ص)وهارون (ص)وقد قيل للقوم ادخلوا هذه البلدة فتمتعوا فيها حيث أردتم تمتعا واولجوا البلدة مطيعين وقولوا حطة أى اغفر لنا كل الذنوب نغفر لكم كل خطاياكم فكانت النتيجة أن دخلوا البلدة وبدلا من أن يقول الكل حطة قال بعضهم قولة غيرها مخالفين حكم الله فكانت نتيجة المخالفة أن بعث الله على المغيرين للقولة عذاب من السماء أهلكهم به وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون "وأما المطيعين لقول الله فعاشوا حكاما للأرض المقدسة

الأخ المنتصر السلام عليكم وبعد :
قلت "
ولكن انت لم تستعمل القران كا تبيان بل استعملت حتى الرويات من السنه كل عامل مساعد وفى نفس الوقت تنفى كتب السنه
دعنا نرجع الى ما كتبته ونأخذ بنصيحتك نستعمل القران كا تبيان
جاء فى مقالك وهو محفوظ عندى على سطح المكتب لدراسه هذا الموضوع من كل الجوانب
وحتى الغرض منه
ولذا كان نصيب أصحاب الفيل حسب الروايات التاريخيةهو الهلاك لما أرادواهدم الكعبة وفى حادثة الفيل قال تعالى بسورة الفيل "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
هنا نجد انك استندت حتى على الروايات وليس القران فقط"
يا أخى المنتصر لو رجعت لنص الكلام لوجدتنى أقول "حسب الروايات التاريخية "
ولم أقل حسب القرآن ولم أقل حتى حسب السنة لأن السنة على حد ما تسعفنى الذاكرة الضعيفة ليس فيها حديث عن حادثة الفيل وهدم الكعبة وأبرهةومن ثم فأنا لم استشهد بالسنة وإنما قلت أن الروايات التاريخية تؤيد قول القرآن فى حماية الله للكعبة ولم أقل أنها تؤيده فى أن حادثة الفيل كانت خاصة بالكعبة بدليل أنى لم أفسرها فى ذلك الموضع واكتفيت بالقول وفى حادثة الفيل قال تعالى ومن ثم يصبح سؤالك التالى لا قيمة له لأنى لم أقل ما قولتنى "

السؤال هو
كيف استنجت من هذه السوره ان اصحاب الفيلجاءو لتهديم الكعبه برغم السورة واضحه
ومبينه ليست لها صله بالكعبه علىالاطلاق
او معنى كلمه كيدهم هى تعنىتهديم الكعبه"

وأما قولك "كما كان نصيب كفار قريش هو بعث الدخان المبين عليهم نتيجةارتكابهم جرم فى مكة وهو إيذاء وقتل المسلمين وإخراجهم من ديارهم وفى هذا قال تعالىبسورة الدخان "فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنااكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "فارتقاب محمد(ص)يعنى أن العذاب نزل بكفار قريش
وهنا نجد انك استعملت هذه السوره لغرض جرم فى الكعبه"
عد يا أخى إلى كلامى ستجد أنى لم أقل" لغرض جرم فى الكعبه" وإنما قلت كما نقلت أنت" نتيجةارتكابهم جرم فى مكة "ومن ثم يصبح سؤالك التالى لا قيمة له لأنى لم أقل ما قولتنى"
السؤال هو
كيف عرفت ان هذا الجرم حصل فى مكه وبسببتهديم الكعبه حتى جاءهم الدخان كا عذاب برغم من السوره لم تذكر مكهابدا؟"
وأما قولك "
"والأدلة فى القرآنواضحة على أن الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية وهى :
-قولهتعالى بسورة آل عمران "ولله على الناس حج البيت "وقوله بسورة البقرة "فمن حج البيتأو اعتمر
وهنا نجد انك استنتجت من ال عمرانوالبقره ان الكعبه ليست مكانها الحقيقى
(ولله على الناس حج البيت) من هنا تفهم ان مكان الكعبه الحقيقى ليس مكانهاالحالى
كيف اشرح لى؟
اليس نفهم ان فرض الله الحج للبيتفقط وليس دخل بمكان حتى ولو يكون البيت فى ميرى لاند"
يا أخى أنت فهمت من غير شرح فقلت " اليس نفهم ان فرض الله الحج للبيتفقط" وهذا نفسه ما قصدته فالحج للبيت
عد للحج الحالى ستجد أنه لما يقال أنه البيت الحرام إلى منى وعرفات والجمرات وغيرها من الأماكن الحالية خارج البيت فكيف يكون البيت الحالى هو نفسه البيت الحقيقى إذا كانت عرفات داخل الحقيقى وكذلك الصفا والمروة والمشعر الحرام وهم الآن خارج البيت الحالى بعدة كيلومترات
وأما قولك "
-أن مكة الحقيقية كانت بلدة لوط(ص)قريبة منهابدليل أن كفار قريش كانوا يفوتون عليها فى الليل والنهار وفى هذا قال تعالى بسورةالصافات "وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناهوأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرناالأخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحينوبالليل أفلا تعقلون "وفى قربها أيضا قال تعالى بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "وهذا يعنى أنها كانت على مسافة لا تزيد على عشرة أميال من مكة بحيث أن من يمشى فىأول النهار أو فى أول الليل يصلها قبل أن ينتهى النهار أو الليل والبلدتانالمنسوبتان حاليا للوط(ص) إحداهما موجودة فى إيران والأخرى فى الأردن أو شمالالسعودية تبعدان آلاف الأميال عن الكعبة الحالية
هنا نجد انك لم تستعمل القران كاتبيانا وانت بنفسك لم تعرف اين هى قريه لوط وكتبتفىايران او شمال السعوديه
ا الاردن وتريد ان تعرف مكان الكعبه عن طريق قريه ليس معروف مكانها ايناليس هذا مؤشر غير طيب
لو مثلاحددت مكان القريه وبدليل ثابت ومن القران سوف نقول والله الكاتب معه الحق"
يا أخى أنت هنا تجعلنى لم استشهد بالقرآن مع أن الآيات واضحة ومفهومة وهى أن قرية لوط(ص)كانت قريبة مكانيا بدليل أن القوم قريش كانوا يفوتون عليها بالليل والنهار وأما أنى لم أعرف مكان قرية لوط (ص) حاليا فأنا لأ أدعى معرفتها وإنما قلت أن البلاد أو الأماكن المسماة بلوط بعيدة بمئات الأميال عن مكة الحالية ومن ثم تحتم أن مكة الحالية ليست هى مكة الحقيقية لعدم وجود قرية تسمى بقرية لوط بالقرب من مكة الحالية
وأما قولك "
(وماقوم لوط منكم ببعيد) ليس مقصودبها المكان ياسيد بل هو الزمان وبدليل شعيب سرد الاقوام كلهم من قوم نوح الى هودالى قوم صالح الى قوم لوط وهذا يعنى بعد زمان وليس مكان
كان يجب عليك قول الايه كلها حتى يتبين وليس كما فعلتاستغليت جزء منها فقط وهو(وما قوم لوط منكم ببعيد)
وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْشِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْقَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ"
يا أخى استدلالك هنا خطأ فنوح(ص) وهود (ص)وصالح(ص) ليسوا قريبين زمانيا من شعيب (ص) بدليل قوله تعالى بسورة الفرقان "وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرنا بين ذلك كثسيرا"
فهنا بين عاد قوم هود(ص) وثمود قوم صالح (ص) أقواما كثيرة وكذلك بينهم وبين أصحاب الرس
وأما قولك "
-أن مدين وهى بلدة شعيب (ص)كانت قريبة من بلدة لوط (ص)التى هى قريبة من مكة بدليل قول شعيب(ص)لقومه بسورةهود"وما قوم لوط منكم ببعيد "ومع هذا فإن مدين الحالية تبعد مئات الأميال عن مكةالحالية حيث تقع فى الأردن أوشمال السعودية
هنا لم يبين القران ان مدين تقع فىالاردن او شمال السعوديه "
يا أخى لم أ قل أن القرآن قال" ان مدين تقع فىالاردن او شمال السعوديه"
وإنما قلت مدين الحالية تبعد مئات الأميال عن مكة الحالية حيث تقع فى الأردن أوشمال السعودية ولم أتحدث عن مدين القرآنية وكل ما قصدته هو وجود تناقض مكانى بين الأماكن الحالية وبين الأماكم القرآنية وهذا التناقض يثبت أن هناك تزوير لأسماء الأماكن

وبرغم نصيحتك ان نرجع الى القران
بينما نجد القران ان هذه المنطقه هى التى تتكلم عنها هىمنطقه الروم(غلبت الروم فى ادنىالارض)

وقلت "
الدليل الأهم أيضا أن الكعبة الحالية تم هدمهاوتدميرها ودخول القوات الكافرة لها فى أثناء فتنة الهجيمان فى سبعينات القرن العشرينلما اعتصم بها هو وجماعته وآل سعود يعرفون هذا جيدا كما حدثت فيها ذنوب كثيرةكالسرقات ومع هذا لم يعاقب أحد منهم أى عقاب إلهى لأنها ليست كعبة الله
وهنا انت استعنت بشوى من التاريخ وتم تهديم الكعبه ولا يوجدلديك اى دليل تثبت ذلك"
يا أخى عد للجرائد فى سبعينات القرن العشرين وستجد ذلك مسجل فيها وفى نشرات الأخبار التليفزيونية فى تلك الفترة وتوجد كتب عن هذا الموضوع ابحث عنها فى الشبكة العنكبوتية أو فى كتب المكتبات
وأما السرقات فعد لسجلات المحاكم السعودية فى مكة والمدينة وستجد أحكام على النشالين فى الحج وأخر خبر قرأته فى أخبار جوجل يوم 20 أو 21 نوفمبر 2010 بالحكم على عدد منهم
وأما قولك "
-الصفاوالمروة ويغلب على ظنى–والظن لا يغنىمن الحقشيئا–أنهما عينان للماءفالماء فيهما صافى نقى وهو يروى العطش
وهنا استعملت الظن كا بيان وتخيلت ان الصفا والمروه عيوناذا كان هو وادى غير زرع ولاينبت فيه زرع دائما هذا ماقلت والان تقول الصفا والمروهمن اجزاء البيت وعيون مياه"
هنا استعملت الظن فهذا ما اعترفت به فأنا لم أنكر الصفا والمروة كمسميات وإنما أنكرت أنهما جبلان حيث لا يوجد دليل قرآنى على هذا وقلت هذا المعنى اعتمادا على وجود أكل هو وجود اللحوم فى الكعبة وهو الهدى وهذا اللحم يستلزم وجود ماء وقد أخذت المعنى من المعنى اللغوى للكلمتين
ووجود عيون ماء لا يعنى وجود زرع فهناك أراضى ليس فيها زرع مع كثرة مياهها بسبب ملوحة التربة فيها أو بسبب اخر
وأما قولك "والبيت والبلد الأمين والزيتون دليل علىكونهم فى موضع واحد ومن ثم فسيناء هى مكة
هل تقصد سيناء مصر اعتقد لايوجد لديك ااى دليل ثابت منالقران ان سيناء هى الارض الموجوده فى مصر"
لم أقصد سيناء المصرية الحالية ولم أحدد فى المقال مكان للكعبة بدليل مطالبتى بالبحث عنها فى كل مكان حتى نجدها
وأما قولك "
أنا عندى يقين بان هذا البحث ليس من حضرتك وهو من الدكتور القمنى لان لا يوجد لديكردود"
يا أخى هات دليلك على أنى نقلت البحث من سيد القمنى وأما تأخرى فى الرد فبسبب انقطاع الاتصال بالشبكة لمدة تزيد على أسبوع وقبلها كان الاتصال متقطعا حيث كنت أضع ردود فى بعض المواقع وعندما افتحها مرة أخرى لا أجد هذه الردود بسبب انقطاع الاتصال أثناء الإرسال
قلت "
والدكتور القمنى هو من قال ان الكعبه فى سناءكما ذكرت حضرتك
فوتك بعافيه"
لو عدت لمقال أخرى لى اسمه حكاية الصلاة تجده فى موقع أهل القرآن وفى مدونتى كعبة الله فى مدونات مكتوب ستجد أن الحكاية تناقش نقطة هامة وأن مصر الحالية بكل ما فيها ليست هى مصر القرآنية ومن ثم سيناء المصرية الحالية لا علاقة لها وهذا هو هو النص :
"فقلت وهذا يعنى أن مصر هى الأخرى ليست مصر الحالية لأن موسى (ص)وصل مدين ولابد أنها كانت مجاورة لمصر ولكنها لا تقع داخل سلطان فرعون فقال طه الركوبى هذا جنون والله فقال عبد الله بل هو العقل فقلت ولكن فى القرآن ما يدل على أن طور سينين لم تكن تقع داخل مصر إطلاقا بدليل أن فرعون لم تكن له سلطة بعد البحر الذى عبره بنو إسرائيل لأنهم وجدوا قوما يعبدون الأصنام ولو كانوا من قوم فرعون لقاتلوهم أو لبعث فرعون من يأمرهم بقتالهم وهذا هو قوله تعالى بسورة الأعراف "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون "ومن ثم فسيناء كانت منطقة تفصل بين مدين ومصر الحقيقية فقال عبد الله كلام سليم يتبين صدقه من كلام فرعون ذاته بسورة الزخرف "أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى "فهنا الرجل بلاده بها أنهار بينما مصر الحالية ليس بها سوى نهر النيل زد على هذا أن موسى (ص)لما كان فى سيناء وطلبوا منه الأطعمة الأخرى قال لهم "انزلوا مصرا فإن لكم ما سألتم "وهذا يعنى أن سيناء لم تكن جزء من مصر إطلاقا فقال عمران الصيرفى حتى قول يوسف(ص)بسورته "ادخلوا مصر إن شاء الله أمنين "يدل على أن مصر هو اسم بلدة واحدة هى عاصمة الدولة بدليل أن يعقوب (ص)والأسباط(ص)جاءوا من البادية كما قال يوسف(ص)"وجاء بكم من البدو "ومن ثم لا علاقة لمصر الحالية بالحقيقية فتلك كانت بلدة واحدة مقر للحكم والحالية دولة لا يوجد بها بلدة تسمى مصر فقط عدا مصر العتيقة فقال سيف التونى وقول فرعون "وهذه الأنهار تجرى من تحتى "يعنى أن مصر البلدة أو العاصمة كانت تجرى فى أرضها عدة مصادر للمياه وهذا غير ملاحظ فى أى بلدة فى مصر الحالية فقال على المعافرى وأيضا أن فرعون لما بعث بمشورة حاشيته بعثها للمدائن وليس لمصر وهو قولهم بسورة الأعراف "وأرسل فى المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم "ولو كانت مصر اسم للدولة لقالوا فى مصر ولم يقولوا المدائن فقلت وحتى قوله بسورة يونس "وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا "يعنى أن القوم جعلوا مساكنهم كلها فى مكان واحد هو فى البلدة المسماة مصر وليس فى ما يسمى الدولة ككل فقال عبد الله ولا تنسوا أن بين مصر وسيناء أى أرض التيه بحر هو الذى غرق فيه فرعون وقومه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر "ولا يوجد بين سيناء الحالية وبقية مصر بحر فاصل ومن ثم فمصر فى القرآن ليست ما نطلق عليه مصر"
وقلت "حضرتك تريد ان تعرف سفينه نوح اين نزلت لكى تعرف الارضالمباركه عن طريق هذا النزول
هى نزلت فى مصر ولكن اعتقد لا يفيد لان نوح من طلبنزول مباركا وليس الله العظيم الذى قال سوف ننزل بك نزول مبارك"
السؤال لك :
وهل مصر ذكر فى القرآن أنها مباركة حتى تكون منزلا مباركا ؟
كما أن نوح لم يطلب نزولا وإنما طلب منزلا مباركا فراجع الآية والله هو الذى طلب منه أن يقول هذا الكلام فراجع الآيات بسورة المؤمنون :
"فإذا استويت أنت ومعك على الفلك فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين "
على ماذا يدل قوله قل ؟أليس دال على أن الله هو من طلب منه ذلك القول ؟
إن شاء الله بقية الردود قريبا

الرد العاشر
الأخ محمد السلام عليكم وبعد : إجابة الأسئلة : *** هل بين الله لنا في كتابه العزيز إن الكعبة أقامها نبيه إبراهيم في الحجاز ؟ كل ما أتى فى القرآن لا يدل على بناء إبراهيم (ص) للكعبة فالكعبة موجودة وكل ما امره الله به هو تطهيرها أى تنظيفها من الأتربة وهو قوله تعالى بسورة الحج "وطهر بيتى " وقوله بسورة البقرة "أن طهرا بيتى " ومن ثم فرفع القواعد هو حمل الأتربة وما شابهها خارج البيت فلم يكن هناك أمر لهما غير التطهير *** بعد إن أراد قوم إبراهيم عليه السلام قتله نجاه الله إلى الأرض التي بارك فيها للعالمين هو والنبي لوط ، أين هي تلك الأرض؟ الأرض المباركة التى هاجر لها لوط(ص)وإبراهيم (ص) هى المسجد الحرام فى مكة فلم يصف الله فى القرآن مكان بالبركة سواه *** وكم مرة هاجر النبي إبراهيم عليه السلام من خلال نصوص القرآن ؟ لا يوجد فى القرآن سوى مرة واحدة وهو قوله تعالى " "ونجيناه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين" فالله نجاهما من أرض القوم الأصلية إلى مكة *** ماذا تعني الأرض المباركة ؟ الأرض المباركة تعنى الأرض المقدسة التى هى سبب لقيام الحياة حيث لا يقدر أحد على إيذاء أحد فيها بالقتل أو الجرح لأن الله يعاقبه عندما يقرر فقط القيام بالأذى داخل الحرم كما أن فيها كتاب الله المحفوظ الذى يضمن الحياة السعيدة لمن يتبعه ومن ثم فهو بركة أى نفع *** ومن هم العالمين ؟ العالمين هم الناس جن أو إنس من مبدأ الخلق حتى يوم القيامة *** ولماذا يظن الناس إن ابراهيم قبره في فلسطين ولماذا قالوا أمضى عمره هناك ؟ كل هذا ناتج من اتباع الروايات والكتابات الكاذبة فى العهدين القديم والجديد وهى روايات تناقض بعضها فى الأماكن التى عاش فيها القوم *** الله سبحانه وتعالى يخاطب في قوم جعل لهم جنات وانهار وخيرا كثير وبالاستعانة بالجوجل ايرث على منطقة الحجاز فلا توجد انهار أو جنات إنما وجود صحراء قاحلة فهل هذه الصفات تنطبق على الأرض التي بارك الله فيها للعالمين ؟ بالقطع لا تنطبق هذه الصفات على أرض الحجاز الحالية خاصة أن مكة كان بها التين والزيتون خارج الوادى غير زرع وهو الوادى المقدس أى الكعبة *** نرى في القرآن وأكثره يقص الله علينا أخبار أهل الكتاب وهو يخاطب فيهم ، فما تعليلكم في وجود أهل الكتاب من نصارى ويهود في الجزيرة العربية عند مكة والمدينة في قرى كثيرة محصنة وذات أسوار وجدر ؟ كما هو حادث الآن تحدث هجرات وانتقالات من البشر بسبب سوق العمل والتضييق بكافة صوره ومن ثم فنصارى ويهود مكة والمدينة انتقلوا للعمل بها أو لأنهم يعرفون أن من يؤذى غيره فيها يعاقب أو بانتظار الرسول الأخير ومن ثم سكن نسلهم مكانهم ونسوا ما أتى الآباء لأجله ولذا كذبوا الرسول (ص) *** ما سبب مجيء أهل الكتاب من مئات الكيلومترات إلى صحراء قاحلة والعيش هناك رغم إن الأرض التي أمرهم الله بالدخول إليها والعيش فيها هي فلسطين الأرض المقدسة حيث قراهم ومعابدهم ورسلهم تتواتر عليهم هناك ؟ إن سبب مجيئهم لمكة والمدينة الحالية هو اضلالنا عن مكان الكعبة الحقيقية ***من خلال الجوجل ايرث لا وجود لقرى حول مكة أو المدينة في الحجاز ولا اثر لقرى دمرت أو بقايا كقصور وأبار معطلة أو مساكن ومن خلال الجوجل ايرث لا يتبين إن هناك كانت حضارات أو زرع أو أراضي تستطيع فيها الأنعام إن تعيش وترتع فكيف نفسر ذلك ؟ على من يصدقون أن مكة الحقيقية هى مكة الحالية أن يجيبوا على السؤال *** عندما يأتي رسول مثل عيسى عليه السلام ويقول لقومه بأنه مبشرا برسول سيأتي من بعدي، فأين المكان الذي سيأتي إليه هذا الرسول ؟ الآية لا تتكلم عن مكان وإنما عن إتيان نبى وقطعا هو يأتى فى زمان وأما المكان الذى يأتى إليه فهو مختلف بقاع الأرض لأن الداعية يدعو كل الناس *** يقول الله سبحانه العليم الخبير ( وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ ) على ضوء هذه الآية فالله هو الذي يبعث الرسل إلى أقوامهم ولا نجد في الكتاب الحكيم إن الأقوام هي التي تبحث عن الرسل وتهاجر إليهم ، والسؤال هو ما تفسير وجود بني إسرائيل والنصارى في الحجاز وهو سؤال مهم جدا ؟ سبب وجودهم كما قلنا سابقا هو إضلالنا عن مكان الكعبة الحقيقية وعندما نتكلم عن اليهود والنصارى لا نقصد الحاليين وإنما نقصد الآباء الذين عملوا بالإتفاق مع باقى الكفار على إضلالنا عن الكعبة الحقيقية *** الآية السابقة تخاطب في فرعون وقومه وذلك ردا على قولهم حين قالوا من بعد هلاك يوسف عليه السلام إن الله لن يبعث من بعده رسولا، وكلمة من بعده أي يأتيهم هم أنفسهم في المكان المتواجدين فيه وفي الأرض التي يعيشون فيها وفي المكان الذي جاء فيه يوسف عليه السلام ، وهو نفس المكان الذي جاء إليه موسى عليه السلام من بعد يوسف النبي ، وبهذا البرهان نستدل على إن الرسول محمد قد بعث للعالمين بمعنى لأهل الكتاب أصحاب الديانتين اليهودية والنصرانية والى المشركين والكفار من الأميين الذين لم ينزل عليهم كتاب من قبل وهذا بيان ومعنى أرسلناك للناس كافة ، والآية السابقة تطابق هذه الآية التي تبين وبوضوح إن محمد عليه السلام جاء إلى اليهود والنصارى في المكان الذي جاء إليه عيسى ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ) . ما وجه الاختلاف بين الآيتين ؟ معظم الرسل المذكورين فى القرآن عاشوا فى مكان واحد هو مكة وذلك بعد نجاتهم من عذاب الله الذى حل بأقوامهم فى قراهم وقراهم كان كلها قريبة من مكة

الأخ أيمن 1 : السلام عليكم وبعد : قلت " إلى كل باحث عن الحقيقة من خلال القرآن ( الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) من هم الرسل الذين جاءوا من قبل النبي محمد ؟ ومن هم أولئك الذين لا يؤمنون حتى يأتيهم محمد عليه السلام بقربان تأكله النار؟ الرسل المقصودين هم رسل بنى إسرائيل واليهود معظمهم هم الذين لم يؤمنوا بمحمد(ص) بسبب أنه لم يأتيهم بالقربان لأن الله منع عنه الآيات المعجزة التى يراها الناس فقال "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون " الأخ الودق السلام عليكم وبعد : قلت " هذا لا يعني انهم ليس في مكة , ولقد كان في مكة من اهل الكتاب , لان مكة كان فيها من اهل الكتاب و الاميين , ومكة في الحجاز و فيها بكة , فهل تعرف اين تقع بكة قبل مكة ؟؟؟ يا اخي اذهب و ابحث عن بكة اولا قبل الكعبة ؟ فهل تعرف ما هي بكة ؟؟ فان بكة تجعل من بحث الاخ رضى الدماطي كانه هباء منثورا , فاين بكة قبل الكعة ؟؟؟" من قال أن بكة فى مكة ؟ أعطنى النص الدال على هذا إن النص يقول الكعبة أى البيت الحرام فى بكة فى سورة آل عمران "إن أول مسجد وضع للناس للذى ببكة " وحرب الفتح كانت بمكة فمن حاربوه هم من صدوه عن المسجد الحرام فيها وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح "وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله " ومن ثم فهما مكان واحد وإن كان يضمان داخلهما قرى أى أحياء متباعدة الأخ محمد جو السلام عليكم وبعد : ردا على تساؤلك: "ارجوا من حضرتك إن تخبرنا عن مفهوم هذه الآية وهل كلمة قياما التي جاءت فيها وهي مشابهة للآية التي استدلت بها تعود على الناس أو على الأموال ( وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا ). ؟" القيام فى آية السفهاء تعود على الأموال فالأموال هى وسيلة لضمان الحياة حيث نشترى بها الطعام والشراب والدواء والكساء أو نأخذ منها الطعام والشراب والدواء والكساء والذين لا نقدر على الحياة من دونهم والكعبة قيام للناس حيث تحافظ على حياة الناس الدنيوية من خلال أن لا أحد يقدر على القتل فيها وعلى حياة الناس الأخروية من خلال احتوائها على كتاب الله الذى يضمن لهم الحيوان وهى الحياة كما قال تعالى "وإن الدار الأخرة لهى الحيوان "

الرد الحادى عشر
الأخ ايمن 1 السلام عليكم وبعد: كما استنتجت انت جبل الطور عليه اشجار الزيتون فمكة الحقيقة يحيط بها جبلى الطور الغربى والشرقى وعلى الجبل شجر الزيتون مصداق لقوله تعالى بسورة الفرقان "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "كما نلاحظ أن الله جعل الطور مقرونا بالبيت وبمكة كقوله بسورة الطور "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "وكقوله بسورة التين "والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين " هذه العلامة الوحيدة التى اعرفها حاليا الأخ المنتصر السلام عليكم وبعد : سيناء ليست فى مصر الحالية ولا فى فلسطين الحالية فجبل الطور المصرى المزعوم ليس سوى جبل واحد وليس جبلين شرقى وغربى كما قال تعالى " وما كنت بجانب الغربى " و"وما كنت بجانب الطور إذ قضينا إلى موسى الأمر"

الأخ أحمد عيسى ابراهيم السلام عليكم وبعد :
قلت "كتاب الله المنزل على رسوله الأمين محمد فيه الرسالة ( الآيات المحكمات = أم الكتاب ) التي هي الشرع الذي شرعه الله لأمته وفيه النبوة ( القرءان والسبع المثاني = الآيات المتشابهات ) فالذكر هو كتاب الله المنزل الذي ضم الرسالة والنبوة ولا يقال له تفسير القرءان الإلهي كما تفضلت ."
أنت هنا تعتبر الرسالة غير النبوة وهما عندى واحد ولى مقال اسمه الرسل هم الأنبياء والأنبياء هم الرسل أنقله لك هنا :
الأدلة على كون الرسل هم أنفسهم الأنبياء هى:
1- قوله تعالى بسورة البقرة "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين" فانظر كلمة بعث التى تعنى أرسل وأرسل من النبيين وبدليل أن الله أعاد نفس المعنى مفسرا مبينا معنى كلمة الأنبياء فوضع كلمة الرسل أو المرسلين مكان الأنبياء فقال بسورة الأنعام "وما نرسل الرسل إلا مبشرين ومنذرين " وقال بسورة الكهف " وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين"
2- قوله تعالى بسورة الزخرف " وكم أرسلنا من نبى فى الأولين "فهنا أرسل الله الأنبياء
3- قوله تعالى بسورة الأعراف "وما أرسلنا فى قرية من نبى "فهنا أرسلنا نبى فى كل قرية
4- قوله تعالى بسورة الحج " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى "فهنا أرسنا نبى وقد فسر الله رسول بنبى
5- قوله تعالى بسورة الإسراء " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض "فقد فسره الله بقوله فى سورة البقرة "تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" فهنا فسر الله النبيين بالرسل
6- فسر الله القتلى من أنبياء بنى إسرائيل كما فى قوله تعالى بسورة آل عمران " ويقتلون النبيين بغير حق " بأنهم رسل بقوله بسورة المائدة "لقد أخذنا ميثاق بنى إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون " فهل أنا مخطىء فى استدلالى هذا ؟
7- فسر الله النبى فى قوله تعالى بسورة الزخرف " وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون" بأنه الرسول بقوله فى سورة الحجر" وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون" فهل أنا هنا مخطىء؟
8- بين الله لنا أن البر يؤمن بالنبيين فقال "لكن البر من آمن بالله واليوم الأخر والملائكة والكتاب والنبيين " فهل معنى هذا أن نكفر بالرسل ؟قطعا لا أنه قصد أن النبيين هم أنفسهم الرسل
9- أن الله عرف رسوله بأنه النبى الأمى فقال بسورة الأعراف "فأمنوا بالله ورسوله النبى الأمى "
10- بين الله أن النبيين فى الجنة فقال بسورة النساء" ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" ولا يوجد آية تقول أن الرسل فى الجنة ولو اعتبرنا الأنبياء غير الرسل فمعنى هذا هو أن الرسل فى النار وهو كلام غير معقول
11- عرف الله المسيح (ص) بكونه رسول فقال بسورة المائدة "ما المسيح ابن مريم إلا رسول " ومع هذا عرف المسيح(ص) نفسه بكونه نبى فقال بسورة مريم" وجعلنى نبيا "
وأما قولك أن الذكر لا يسمى تفسيرا فقد جاء ذكر التفسير فى قوله تعالى بسورة الفرقان "إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا " وهو يسمى أيضا بيان القرآن لقوله تعالى بسورة القيامة "فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه " وما قلته عن التفسير هو شرح للتبيين والتفصيل
وقلت "هناك تناقضاً في فهمك لهذا الأمر فاللوح المحفوظ هو من عالم الغيب وليس من عالم الشهادة وفيه القرءان المجيد الذي نزل وأنزل بلسان عربي مبين على رسول الله ."
أريد منك دليل قرآنى على كون اللوح المحفوظ من عالم الغيب وكيف يكون من عالم الغيب والله يقول فى سورة الواقعة "لا يمسه إلا المطهرون " فهنا الحجاج والعمار يمسونه فى الكعبة الحقيقية
زد على هذا أن الذكروهو الوحى كله من آدم(ص)حتى محمد(ص) كان مع النبى (ص)نفسه وفى هذا قال تعالى فى سورة الأنبياء "هذا ذكر من معى وذكر من قبلى " فكيف يكون معه ثم يكون من عالم الغيب ؟
وقلت "عليك أن تفرق بين دليل القول ( مطهرون ) وبين دليل القول متطهرون فالمطهرون هم الملائكة والمتطهرون هم من البشر
وحج البيت هو للناس كافة وليس مقصوراً على أمة محمد ذلك لأن الحج من شعائر الإسلام الذي هو دين الفطرة والمسلم هو كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً بصرف النظر عن الشريعة التي يتبعها والتي ارتضاها الله له ، فلكل أمة من الأمم شرعة ومنهاجاً ارتضاها الله لها "
عليك أخى أن تأتى بدليل قرآنى على أن المطهرون هم الملائكة ولا يوجد دليل فى آيات سورة عبس فالسفرة كلمة تنطبق على البشر أكثر من الملائكة فالحجاج والعمار يسافرون لمكة والملائكة بعضهم يسافر أحيانا لإنزال الوحى بينما هم مقيمون فى السماء ولا ينزلون الأرض لخوفهم وعدم اطمئنانهم فيها مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء""قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا"
وكلمة الناس فى القرآن أحيانا تأتى بمعنى المسلمين وأحيانا بمعنى الكفار ففى قوله تعالى بسورة البقرة ""إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " فهنا الملعونين هم الكفار فمن هم الناس اللاعنين هنا غير المسلمين ومن ثم فقوله تعالى بسورة آل عمران "ولله على الناس حج البيت "تعنى المسلمين ولا يوجد أحد يحج لمكة -حتى الحالية - سوى المسلمين والشرائع الضالة كلها لا توجد منها شريعة توجب الحج لمكة أو حتى تستحبه
ولو كان فرض على الناس جميعا ما طالب الله المسلمين بمنع الكفار من دخول البيت فقال فى سورة التوبة "يا أيها الذين أمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا "
وقلت "بقولك هذا كأنك تقول بأن الذي أمر الناس بحج بيته الحرام في كتابه المنزل على رسوله محمد والذي به أكمل الدين وتمت النعمة قد قد غفل عن أمر خطير وهو أن مكان البيت سوف يضيعه الناس بعد رسوله محمد وسيحجون إلى بيت غيره وحاشى للحي القيوم العليم الخبير "
الله لم يغفل عن شىء ولو تدبرت القرآن لوجدت أن البيت كان قد أهمل ولم يعرف أحد مكانه حتى بينه الله وعرفه لإبراهيم (ص) ومن ثم فمكان البيت كان يجهل عبر العصور وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت "
وقلت "كان الوادي بذلك العهد غير ذي ذرع وبكة في الوادي لكن هذا لا ينفي ولا يشير إلى أن مكة لا ينبت فيها أي نبات ."
لم أقل أن مكة لا ينبت فيها أى نبات وإنما قلت الوادى وهو قولى "قوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "فهنا الوادى الذى يقع فيه البيت لا ينبت أى نبات مهما كان " فهنا أتكلم عن الوادى الواقع فيه البيت
وقلت "ما استندت عليه لا يشير إلى أن الذبح يكون قريبا من البيت بل يشير إلى أن لحوم الهدي مآلها إلى البيت كي ياكل منها الناس خاصة البائس والفقير ... الخ "
الذبح يكون فى المشعر الحرام وما دام سمى المشعر وهو المذبح الحرام فهو فى داخل البيت الحرام لقوله تعالى فى سورة البقرة "فاذكروا الله عند المشعر الحرام "
وقلت "لتوجيه هو أن نتخذ من مقام ابراهيم مصلى وليس أن نتخذ عليه مسجداً ."
لم أقل أن نتخذ المقام على إبراهيم(ص)مسجدا وإنما قلت أن مقام إبراهيم (ص) هو القبلة وقطعا إبراهيم(ص) ليس له مقام أى ضريح فى الكعبة وإنما هو المكان الذى عمره أى طهره وهو البيت الحرام نفسه .
وقلت "لو صح ما تقول لما ورد التوجيه فلا جناح عليه أن يطوف بهما ذلك لأنهما لو كانا ضمن البيت فأنت تطوف بالبيت ولا حاجة لذكر التطوف بهما ."
ذكر الصفا والمروة وحدهما يدل على أن الكفار كان لهما فيهما تشريع وهو عدم الطواف بهما فبين الله للمسلمين أن الطواف -وهو هنا بمعنى الإتيان هنا حيث يحضروا لمكان وجودهما -واجب فى الحج والعمرة وهما ضمن البيت وقد ذكرا وحدهما لوجود تشريع الكفار فيهما لمحوه من أذهان المسلمين فى ذلك العصر
وقلت "نعم أن قرية قوم لوط قريبة جداً من مكة وهي في الوادي وعلى الطريق التجاري القديم وكان من الأولى بحكومة المملكة العربية السعودية الكشف عن أطلال هذه القرية بدلا من بناء الفنادق الفارهة والتوسعات في مكة كي تكون هذه الأطلال شاهدة على صدق النبأ القرءاني ."
لم نسمع بوجود هذا الكشف ولم يأتى له ذكر فى العهد قبل السعودى ثم هل يوجد دليل على ان الأطلال التى ذكرتها هى لقوم لوط(ص)؟
قطعا لا يوجد دليل على انتمائها لأحد إن كان لها وجود
وقلت "عليك أن لا تغفل عن التغير المناخي الذي حدث فتلك البلاد قبل 14 قرنا ونيف كان مناخها غير المناخ السائد حالياً ."
مكة الحقيقية لا يمكن تغيير معالمها حتى يوم القيامة حتى نقدر على الوصول لها إذا أهملها البشر وغفلوا فيما بعد عن مكانها ولو تغيرت معالمها لأصبح كلام الله فى القرآن غير صادق ولكن لابد أن تكون معالمها ثابتة حتى يمكن الوصول لها
وقلت "الكعبة هي اول بيت وضع للناس منذ زمن الخروج من الجنة والهبطة وليس أول مسجد وبكة غير مكة فبكة في الوادي وفيها الحرم والبيت المبارك هو الذي لاينقطع خيره وبركته عن الناس وهذا كان شأن البيت منذ البدء وبئر زمزم بئر يتصل بحوض جوفي ذو حجم كبير يقع حتى نهاية صحراء البرع الخالي وهو أعظم وأنقى حوض مياه عذبة في العالم وهذا ما كشفته الأقمار الصناعية في تسعينيات القرن الماضي وهذا إحدى تجليات بركة بيت الله الحرام ."
ما هو دليلك القرآنى على أن بكة غير مكة ؟
لا يوجد دليل ففيها البيت هما كلمتان بمعنى واحد هو البلدة التى توجد فيها الكعبة
هل يوجد دليل قرآنى على ما يسمى بئر زمزم فى البيت ؟
وأما قولك عن الأرض المباركة والمقدسة "المسجد هنا يشمل كل الأرض المباركة بما فيها الأرض المقدسة التي فيها المسجد الأقصى وبما فيها المسجد الحرام الذي يقع في الأرض المباركة وليس في الأرض المقدسة ."
كلامك هنا به تناقض فالمسجد الحرام عندك يشمل الأرض المباركة وفيها المقدسة وهو قولك " المسجد هنا يشمل كل الأرض المباركة بما فيها الأرض المقدسة التي فيها المسجد الأقصى" ومع هذا تقول أنه يقع فى الأرض المباركة وهو قولك "بما فيها المسجد الحرام الذي يقع في الأرض المباركة "
وقلت "يقع في الأرض المقدسة وفي بلاد الحجاز ."
ما هو دليلك على وجود المسجد الأقصى فى الحجاز من القرآن آو من الواقع ؟
وقلت "
أظنك بعد هذا ستقول لنا بأن مسجد الرسول الذي فيه قبره ليس المسجد الحالي !!!!!!!!!!!!!!!!"
والسؤال لك ولغيرك وما هو الدليل على وجود مسجد للنبى(ص) ؟
لم يأت فى القرآن وجود مسجد للنبى (ص) والموجود هو مسجد التقوى
وأما حكاية القبر فهو خبر نتناقله ولم يشاهد أحد ما بداخل القبر
وقلت "مهما كان كبر التحريف والتزوير في التاريخ وفي الأحاديث المكذوبة على رسول الله الصادق الأمين فقولك هذا فيه جرأة كبيرة على رسول الله وسوف تتحمل وزره ."
الخطأ هنا هو أنك تظن أنى أشتم النبى(ص) ولو رجعت للمكان الذى نقلت منه هذه العبارة لوجدتها جزء من حكاية أو رواية على لسان أحد الكفار فعد إلى المقال فستجد فيه :
"بسم الله الرحمن الرحيم
هذه حكاية تخيلت فيها كيف تم إهمال الكعبة الحقيقية وإبعاد الناس عنها حتى لا يصلوا للحق والحقيقة التى نبحث عنها جميعا الآن وتم بناء بناء البديل الحالى لها وذلك على لسان أحد الكفار الذين شاركوا فى تلك العملية "
ومن ثم فأنا لم أتجرأ وأشتم النبى (ص)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ العزيز أحمد السلام عليكم وبعد :
قلت "ورسل الله هم من جاؤوا اللناس بكتاب فيه شرع الله .
والنبوة علوم وسنن كونية وآيات في الآفاق والأنفس ..الخ "
الأنبياء يا أخى أحمد أتوا بالكتب كما قال تعالى بسورة آل عمران "وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة "
وكما قال بسورة البقرة "فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب "
وقد كررت نفس الخطأ بقولك "كل رسل الله من البشر هم أنبياء وليس كل نبي منهم رسولاً
فالرسول هو من جاء للناس بشريعة ( رسالة ) من الله "
ففى آية سورة البقرة وآية سورة آل عمران لم يستثن الله نبى من نزول الكتاب وهو الرسالة عليه
وقلت "الرسالة هي الشريعة وفيها حكم الله " والحق أن الشريعة هى جزء من الرسالة لقوله تعالى "ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا" فالرسول لا يتبع الرسالة كلها لوجود القصص وأقوال الكفار المحكية فيها وهذه القصص والأقوال المحكية لا تتبع
الشريعة والشريعة هى حكم الله وهى جزء من الرسالة
وقلت "أما القرءان فيؤول ولا يفسر "
نعم القرآن يؤول بمعنى يفسر بمعنى يبين بمعنى يفصل ولكن المؤول المفسر هو الله الذى أعطى علم التأويل وهو التفسير أهل العلم كما قال تعالى بسورة البقرة "كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون " وقال بسورة الروم "كذلك يفصل الآيات لقوم يعقلون "
وقلت "كما ترى فالكتاب المكنون هو كتاب في عالم الغيب ( اللوح المحفوظ ) والقرءان نزل من هذا اللوح المحفوظ بأمر رب العالمين .
والمس غير اللمس ، فمس الكتاب هو الاطلاع على غيوبه وأسراره "
قلت أن الكتاب المكنون فى عالم الغيب ولا يوجد فيما استشهدت به من آيات ذكر لعالم الغيب أريد ذكرا صريحا أو قرينة يستدل بها على عالم الغيب
وقلت "اقتباس:
زد على هذا أن الذكروهو الوحى كله من آدم(ص)حتى محمد(ص) كان مع النبى (ص)نفسه وفى هذا قال تعالى فى سورة الأنبياء "هذا ذكر من معى وذكر من قبلى " فكيف يكون معه ثم يكون من عالم الغيب ؟

الذكر هو الكتاب المنزل وسياق الآية يشير إلى غير ما ذهبت إليه فانظر :
{أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ }الأنبياء24"
نعم الذكر هو الكتاب المنزل ولكن لاحظ أنت القول "من معى " و"من قبلى " ولو رجعت للقرآن لوجدت التفسير هو قوله تعالى ""وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون "فهنا سؤال من قبل الرسول عن الآلهة المزعومة وبالقطع الرسل ماتوا ومن ثم فهو يسأل الوحى المنزل عليهم ومن ثم فالوحى كله كان موجودا معه .
وقلت "اقتباس:
عليك أخى أن تأتى بدليل قرآنى على أن المطهرون هم الملائكة ولا يوجد دليل فى آيات سورة عبس فالسفرة كلمة تنطبق على البشر أكثر من الملائكة فالحجاج والعمار يسافرون لمكة والملائكة بعضهم يسافر أحيانا لإنزال الوحى بينما هم مقيمون فى السماء ولا ينزلون الأرض لخوفهم وعدم اطمئنانهم فيها مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء""قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا"

المطهرون : هم من كانوا بالفطرة والخلقة التكوينية طاهرين وهم الملائكة
والمتطهرون : هم من قاموا بفعل وجهد حتى حدث التطهر لديهم وهم من البشر ."
لم تأتنى بدليل قرآنى وحدثتنى عن تاء الجهد مبتعدا عن المطلوب
وفرقت بين المطهرون والمتطهرون دون دليل مع أن الله قال فى البشر "فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين "فسمى المسلمين هنا المطهرين من البشر
وللعلم فالملائكة ليسوا طاهرين بالفطرة وإنما بالإرادة بدليل اعتراضهم على مشيئة الله فى خلق آدم(ص) حتى سمى الله ذلك اختصاما فقال بسورة ص"ما كان لى من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون "فهم يخطئون لكونهم مخيرين وليسوا مسيرين
وقلت "اقتباس:
وكلمة الناس فى القرآن أحيانا تأتى بمعنى المسلمين وأحيانا بمعنى الكفار ففى قوله تعالى بسورة البقرة ""إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " فهنا الملعونين هم الكفار فمن هم الناس اللاعنين هنا غير المسلمين ومن ثم فقوله تعالى بسورة آل عمران "ولله على الناس حج البيت "تعنى المسلمين ولا يوجد أحد يحج لمكة -حتى الحالية - سوى المسلمين والشرائع الضالة كلها لا توجد منها شريعة توجب الحج لمكة أو حتى تستحبه
ولو كان فرض على الناس جميعا ما طالب الله المسلمين بمنع الكفار من دخول البيت فقال فى سورة التوبة "يا أيها الذين أمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا "
وماذا تقول في البيان :
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }الأعراف158
فالناس هنا كل الناس
وحج البيت هو للناس كافة لأنه ركن من أركان الإسلام الذي هو دين الفطرة واتباع لأبي الملة نبي الله ابراهيم وليس مخصوصاً بأمة رسول الله محمد وقد أمر الله المسلمين المؤمنين بمنع المشركين من الاقتراب من المسجد ذلك لأنهم مشركون فهم قد انحرفوا عن دين الفطرة الذي هو الإسلام "
عارضتنى فى معنى الناس مع أنى قلت باللفظ "وكلمة الناس فى القرآن أحيانا تأتى بمعنى المسلمين وأحيانا بمعنى الكفار" فأنا لم أقل أن معنى الناس الوحيد هو المسلمين ولا الكفار وإنما قلت أحيانا ومع هذا ناقضت نفسك بقوله "وحج البيت هو للناس كافة " فهو هنا فرض على الناس كفار ومسلمين ومع هذا قلت خلفها مباشرة "أنه ركن من أركان الإسلام"فكيف يكون ركن فى الإسلام وهو مفروض على من يكذب بالإسلام ؟
وقلت "لكن الله سبحانه بعد أن أنزل كتابه الذي فيه الهدى للناس كافة وأكمل بذلك الدين وأتم النعمة وختمت النبوات بعد رسول الله محمد لن يسمح باي حال من الأحوال أن يضل الناس عن بيته الحرام ومكانه كيف ذلك وهو يطالبهم بحج بيته وكتابه الخاتم صالح ليوم البعث "
إذا كان الله قد سمح فى العصور قبل محمد(ص) بضلال الناس عن البيت فلماذا لن يسمح بعده ؟ هل السبب ما قلته أنت " وهو يطالبهم بحج بيته "إذا كان السبب هذا فقد طلب من إبراهيم(ص) نفس الطلب فقال بسورة الحج "وأذن فى الناس بالحج "
وقلت "اقتباس:
الذبح يكون فى المشعر الحرام وما دام سمى المشعر وهو المذبح الحرام فهو فى داخل البيت الحرام لقوله تعالى فى سورة البقرة "فاذكروا الله عند المشعر الحرام "

ما دليلك أن المشعر الحرام هو المذبح الذي تسميه حرام !!!! "
ما دليلى أنا ؟ انظر الآية يا أخى هى من سمته المشعر الحرام وليس أنا
وقلت "ثم إني اسألك هذا السؤال :
ما هو ذلك الذبح العظيم الذي فدى الله سبحانه به اسماعيل ؟"
لم يأت تفسير للذبح العظيم فى المصحف الموجود بين أيدينا ولكن لما كانت الذبائح أنعام فلابد أن يكون الذبح العظيم أكبر شىء من الأنعام وهو الجمل
وقلت "بل إن ذكر التطوف الخاص بهما يؤكد أنهما خارج البيت ."
كيف يكونان من شعائر الله مطلوب ممن حج أو اعتمر البيت الطواف بهما ويكونان خارج البيت وهو يقول فى آيتهما "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر "فكيف يكون مطلوب من الحجاج وعمار البيت ثم يكون خارج البيت ؟
وقلت "اقتباس:
هل يوجد دليل قرآنى على ما يسمى بئر زمزم فى البيت ؟
الدليل حسي وصارخ ومن بركات البيت أن يتوفر فيه الماء وهذا شيء يلمسه كل حاج "
أسألك عن نص قرآنى فتقول لى دليل حسى فالدليل الحسى الذى تقوله لا قيمة له لأنه لم يرد فى المصحف
وقلت أخى الحبيب "المسجد الذي قصدته هو المسجد الذي سيدخله من سيقضي على الإفساد الثاني لبني اسرائيل وهذا المسجد ليس بناء بل كامل الأرض المباركة ذلك لأنه في رحاب هذه الأرض تمت الأنسنة وافترق الذي تأنسن عن البشر الوحش وفيها نزلت شرائع السماء وكلها تدعو لطاعة الله والارتقاء بالإنسان ( هذا هو دليل المسجد ) ومنها تم البث الإنساني لاحقاً في جميع أصقاع الأرض .
والأرض المباركة هي بلاد الحجاز التي تمتد جنوباً حتى جبال السراة ولك أن تستقرأ ذلك من كتاب الله
والأرض المباركة فيها المسجد الحرام لكنه لايقع ضمن دائرة الأرض المقدسة التي هي جزءاً من الأرض المباركة وفي الأرض المقدسة يوجد المسجد الأقصى الذي بورك حوله وليس فيه فهو على قمة جبل صخرية ."
السؤال الأول لك هل يوجد انسان انسان وانسان وحش ؟
الإنسان واحد إلا إذا كنت تقصد مسلم وكافر
السؤال الثانى ما الدليل القرآنى على أن بلاد الحجاز هى الأرض المباركة أريد نصوصا من القرآن الذى أعلم أنه لم يذكر الحجاز إطلاقا ؟
السؤال الثالث ما الدليل على وجود المسجد الأقصى على قمة جبل صخرية من نصوص القرآن ؟
وقلت "
وكأنك تطلب من الناس الكشف عن القبر للتأكد من ذلك"
من الغريب أن نصدق الروايات بوجود قبر النبى(ص) رغم أننا نكذب أحاديث ما يسمى السنة وحتى ولو فتح القبر فكيف سيتم التأكد من كون الموجود -إن كان موجودا أساسا - هو النبى (ص)نفسه قطعا لا يمكن التأكد من هذا لأن أحدا منا لم يره ولا توجد صورة له حتى نقارنهم ؟
إنها أقوال يتم تناقلها فقط
وشكرا لك أخى أحمد

الأخ محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الأدلة كثيرة فى المصحف ولكنك تجاهلتها كلها واهمها قوله تعالى "ومن يرد فيه بظلم بإلحاد نذقه عذاب اليم " اى من يقرر ان يفعل اى جريمة فى البيت الحرام أو ضده ينزل عليه عذاب الله على الفور كما حدث مع اصحاب الفيل وفهل كعبة السعودية الحالية يحدث فيها شىء من هذا كعبة السعودية المزعومة تتم فيها السرقات والتحرشات وغيرها من الذنوب اضف إلى ان الكفار الفرنسيين والمريكان دخلوها فى فتنة الجهيمان وحاربوه فيها وخربوها فهل كعبة الله يدخلها الأنجاس بل وينتصروا أعطنا عقلك ؟
هل يمكن أن يخربها القرامطة ؟
بالقطع لا إنها البيت الأمين الحرم الامن كما جاء فى الوحى المصحفى فأى امان فى كعبة آل سعود
هل فهمت قوله تعالى "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّف النَّاس مِنْ حَوْلهمْ"
فالحرم الآمن هو المكان الوحيد الذى لا تستطيع قوة فى الأرض أن تفعل فيه جريمة ولو كان معها النووى والهيدروجينى وسائر أسلحة الدمار الشامل
ما حول الحرم من البلاد يحدث فيها كل الجرائم التى نهى عنها بينما الحرم هو المكان الوحيد الذى لا يمكن فيه هذا
وأما ذكرته هنا من اقاويل عن ابن حيان والكلبى وابن اسحاق فهو تخاريف ناس ولا علاقة له بالوحى ولا يوجد فيه شىء صحيح عن النبى(ص)
راجع موضوع حكاية تغيير الكعبة
https://betalla.ahlamontada.com/t1664-topic
وراجع موضوع بيأن أخطاء الحج والعمرة
https://betalla.ahlamontada.com/t1665-topic
دمت بخير

الأخ محمد السلام عليكم :
هى موجودة ولكن الله أخفاها حتى يكون هناك مسلمون حقا وصدقا وليسوا مسلمون بالأسماء ساعتها سيظهرها لهم كما اظهرها لنبى الله إبراهيم(ص) ولذا سمى الله الوادى المقدس طوى فهو الوادى الذى يطوى أى يخفى عن أنظار الكفار حتى يأتى من قضى الله أن يظهره له فيخبرنا بمكان البيت كما قال تعالى "إنك بالوادى المقدس طوى "

الأخت نهى السلام عليك وبعد
أين قلت أن القرآن غير كامل ؟
لا توجد هذه المقولة فى البحث وإنما قلت أن المصحف الحالى هو جزء من القرآن الكامل وتفسيره الإلهى فى الكعبة الحقيقية
وأما حكاية المصحف الناقص أو القرآن الناقص فالأحاديث التى رواها البخارى ومسلم وغيرهم هى التى تقول ذلك ومن ذلك :
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا مَهْدِىٌّ عَنْ غَيْلاَنَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - . قِيلَ الصَّلاَةُ . قَالَ أَلَيْسَ ضَيَّعْتُمْ مَا ضَيَّعْتُمْ فِيهَا . تحفة 1130
البخارى
حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، فَلَمَّا كَانَ الإِسْلاَمُ تَأَثَّمُوا مِنَ التِّجَارَةِ فِيهَا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ) فِى مَوَاسِمِ الْحَجِّ ، قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَا . أطرافه 1770 ، 2050 ، 4519 - تحفة 6304 - 82/3
البخارى
نلاحظ هنا أن ابن عباس كان يقول أن من القرآن "فى مواسم الحج "بعد الآية التى ذكرها ومع هذا هى غير موجودة فى المصحف الحالى
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ حَدَّثَنَا هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضى الله عنهما - قُلْتُ أَخْبِرْنِى عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى التَّوْرَاةِ . قَالَ أَجَلْ ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِى التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِى الْقُرْآنِ يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ، وَحِرْزًا لِلأُمِّيِّينَ ، أَنْتَ عَبْدِى وَرَسُولِى سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلاَ غَلِيظٍ وَلاَ سَخَّابٍ فِى الأَسْوَاقِ ، وَلاَ يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ بِأَنْ يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا ، وَآذَانًا صُمًّا ، وَقُلُوبًا غُلْفًا . تَابَعَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ هِلاَلٍ . وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ هِلاَلٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ سَلاَمٍ . غُلْفٌ كُلُّ شَىْءٍ فِى غِلاَفٍ ، سَيْفٌ أَغْلَفُ ، وَقَوْسٌ غَلْفَاءُ ، وَرَجُلٌ أَغْلَفُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَخْتُونًا . طرفه 4838 - تحفة 8886 البخارى
نلاحظ هنا أن النبى (ص)موصوف فى التوراة ببعض صفاته فى القرآن ثم ذكر نص طويل لا يوجد منه فى المصحف الحالى سوى جملة " يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا" وهذا يعنى أن من صنعوا المصحف حذفوا بقية النص الموجود فى القول
وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ وَكَّلَنِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِى آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ ، وَقُلْتُ وَاللَّهِ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . قَالَ إِنِّى مُحْتَاجٌ ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ ، وَلِى حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ . قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ » . قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً فَرَحِمْتُهُ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ . قَالَ « أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ » . فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِنَّهُ سَيَعُودُ . فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . قَالَ دَعْنِى فَإِنِّى مُحْتَاجٌ ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ لاَ أَعُودُ ، فَرَحِمْتُهُ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ » . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً ، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ . قَالَ « أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ » . فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ . قَالَ دَعْنِى أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا . قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ . فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ » . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِى كَلِمَاتٍ ، يَنْفَعُنِى اللَّهُ بِهَا ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ . قَالَ « مَا هِىَ » . قُلْتُ قَالَ لِى إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ) وَقَالَ لِى لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَىْءٍ عَلَى الْخَيْرِ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ » . قَالَ لاَ . قَالَ « ذَاكَ شَيْطَانٌ » . طرفاه 3275 ، 5010 - تحفة 14482 - 133/3
نلاحظ جنونا أخر فى القول " فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ )"فهنا ختام آية الكرسى الله لا إله إلا هو الحى القيوم وهو غير مذكور فى القرآن الحالى الذى خاتمة الآية فيه"وهو العلى العظيم " فلو صدقنا الرواية نجد نقصا فى أخر آية الكرسى .
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ رضى الله عنهم أَنَّهُمَا قَالاَ إِنَّ رَجُلاً مِنَ الأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ أَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلاَّ قَضَيْتَ لِى بِكِتَابِ اللَّهِ . فَقَالَ الْخَصْمُ الآخَرُ وَهْوَ أَفْقَهُ مِنْهُ نَعَمْ فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ ، وَائْذَنْ لِى . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « قُلْ » . قَالَ إِنَّ ابْنِى كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا ، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ ، وَإِنِّى أُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِى الرَّجْمَ ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ ، فَسَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِى أَنَّمَا عَلَى ابْنِى جَلْدُ مِائَةٍ ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ ، وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا الرَّجْمَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ ، الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ رَدٌّ ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ ، اغْدُ يَا أُنَيْسُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا » . قَالَ فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ ، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرُجِمَتْ . حديث 2724 أطرافه 2315 ، 2695 ، 6633 ، 6827 ، 6833 ، 6835 ، 6842 ، 6859 ، 7193 ، 7258 ، 7260 ، 7278 - تحفة 14106 حديث 2725 أطرافه 2314 ، 2649 ، 2696 ، 6634 ، 6828 ، 6831 ، 6836 ، 6843 ، 6860 ، 7194 ، 7259 ، 7279 - تحفة 3755
البخارى ومسلم
نلاحظ هنا جنونا أخر حيث طلب الرجل من النبى(ص)أن يقضى بينهم بكتاب الله فقضى النبى (ص)برجم المرأة وهو ما لا نجده فى القرآن الحالى الذى هو كتاب الله كاملا فى زعم البعض ومن ثم فأمر الرجم تم نقصه من القرآن الحالى أقول هذا رغم أنى لا أعترف أصلا بما يسمى الرجم كعقاب للزنى من المتزوجين
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْحَوْضِىُّ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ بَعَثَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - أَقْوَامًا مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ إِلَى بَنِى عَامِرٍ فِى سَبْعِينَ ، فَلَمَّا قَدِمُوا ، قَالَ لَهُمْ خَالِى أَتَقَدَّمُكُمْ ، فَإِنْ أَمَّنُونِى حَتَّى أُبَلِّغَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَإِلاَّ كُنْتُمْ مِنِّى قَرِيبًا . فَتَقَدَّمَ ، فَأَمَّنُوهُ ، فَبَيْنَمَا يُحَدِّثُهُمْ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِذْ أَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ ، فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ . ثُمَّ مَالُوا عَلَى بَقِيَّةِ أَصْحَابِهِ فَقَتَلُوهُمْ ، إِلاَّ رَجُلاً أَعْرَجَ صَعِدَ الْجَبَلَ . قَالَ هَمَّامٌ فَأُرَاهُ آخَرَ مَعَهُ ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُمْ قَدْ لَقُوا رَبَّهُمْ ، فَرَضِىَ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ ، فَكُنَّا نَقْرَأُ أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِىَ عَنَّا وَأَرْضَانَا . ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِى لِحْيَانَ وَبَنِى عُصَيَّةَ الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ - صلى الله عليه وسلم - . أطرافه 1001 ، 1002 ، 1003 ، 1300 ، 2814 ، 3064 ، 3170 ، 4088 ، 4089 ، 4090 ، 4091 ، 4092 ، 4094 ، 4095 ، 4096 ، 6394 ، 7341 - تحفة 217
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّىُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِىُّ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىُّ وَزِيَادُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ قَالَ بَعَثَ عُمَرُ النَّاسَ فِى أَفْنَاءِ الأَمْصَارِ يُقَاتِلُونَ الْمُشْرِكِينَ ، فَأَسْلَمَ الْهُرْمُزَانُ فَقَالَ إِنِّى مُسْتَشِيرُكَ فِى مَغَازِىَّ هَذِهِ . قَالَ نَعَمْ ، مَثَلُهَا وَمَثَلُ مَنْ فِيهَا مِنَ النَّاسِ مِنْ عَدُوِّ الْمُسْلِمِينَ مَثَلُ طَائِرٍ لَهُ رَأْسٌ وَلَهُ جَنَاحَانِ وَلَهُ رِجْلاَنِ ، فَإِنْ كُسِرَ أَحَدُ الْجَنَاحَيْنِ نَهَضَتِ الرِّجْلاَنِ بِجَنَاحٍ وَالرَّأْسُ ، فَإِنْ كُسِرَ الْجَنَاحُ الآخَرُ نَهَضَتِ الرِّجْلاَنِ وَالرَّأْسُ ، وَإِنْ شُدِخَ الرَّأْسُ ذَهَبَتِ الرِّجْلاَنِ وَالْجَنَاحَانِ وَالرَّأْسُ ، فَالرَّأْسُ كِسْرَى ، وَالْجَنَاحُ قَيْصَرُ ، وَالْجَنَاحُ الآخَرُ فَارِسُ ، فَمُرِ الْمُسْلِمِينَ فَلْيَنْفِرُوا إِلَى كِسْرَى . وَقَالَ بَكْرٌ وَزِيَادٌ جَمِيعًا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ قَالَ فَنَدَبَنَا عُمَرُ وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْنَا النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَرْضِ الْعَدُوِّ ، وَخَرَجَ عَلَيْنَا عَامِلُ كِسْرَى فِى أَرْبَعِينَ أَلْفًا ، فَقَامَ تُرْجُمَانٌ فَقَالَ لِيُكَلِّمْنِى رَجُلٌ مِنْكُمْ . فَقَالَ الْمُغِيرَةُ سَلْ عَمَّا شِئْتَ . قَالَ مَا أَنْتُمْ قَالَ نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ كُنَّا فِى شَقَاءٍ شَدِيدٍ وَبَلاَءٍ شَدِيدٍ ، نَمَصُّ الْجِلْدَ وَالنَّوَى مِنَ الْجُوعِ ، وَنَلْبَسُ الْوَبَرَ وَالشَّعَرَ ، وَنَعْبُدُ الشَّجَرَ وَالْحَجَرَ ، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ ، إِذْ بَعَثَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرَضِينَ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَجَلَّتْ عَظَمَتُهُ إِلَيْنَا نَبِيًّا مِنْ أَنْفُسِنَا ، نَعْرِفُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ ، فَأَمَرَنَا نَبِيُّنَا رَسُولُ رَبِّنَا - صلى الله عليه وسلم - أَنْ نَقَاتِلَكُمْ حَتَّى تَعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ أَوْ تُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ ، وَأَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا - صلى الله عليه وسلم - عَنْ رِسَالَةِ رَبِّنَا أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ فِى نَعِيمٍ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَطُّ ، وَمَنْ بَقِىَ مِنَّا مَلَكَ رِقَابَكُمْ . طرفه 7530 تحفة 11491 ، 10427
البخارى
نلاحظ هنا وجود رسالة من الله أى وحى أى قرآن هو "وَأَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا - صلى الله عليه وسلم - عَنْ رِسَالَةِ رَبِّنَا أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ فِى نَعِيمٍ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَطُّ ، وَمَنْ بَقِىَ مِنَّا مَلَكَ رِقَابَكُمْ""فأين هذه الرسالة فى القرآن الحالى ؟قطعا لقد تم حذفها بتعمد وإلا أين هى؟
- حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِى صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِى فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا.
ابن ماجة
نلاحظ هنا وجود آية للرجم وآية رضاعة الكبير عشرا قد أكلتها داجن نتيجة الإنشغال بموت النبى(ص) ومع هذا فكلاهما غير موجود فى القرآن الحالى وهذا دليل على نقص القوم من القرآن حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى ثَوْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ - رضى الله عنه - عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) فَحَجَجْتُ مَعَهُ فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالإِدَاوَةِ ، فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ ، فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الإِدَاوَةِ ، فَتَوَضَّأَ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - اللَّتَانِ قَالَ لَهُمَا ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ ) فَقَالَ وَاعَجَبِى لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ عُمَرُ الْحَدِيثَ يَسُوقُهُ ، فَقَالَ إِنِّى كُنْتُ وَجَارٌ لِى مِنَ الأَنْصَارِ فِى بَنِى أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَهْىَ مِنْ عَوَالِى الْمَدِينَةِ ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا ، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الأَمْرِ وَغَيْرِهِ ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَهُ ، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى الأَنْصَارِ إِذَا هُمْ قَوْمٌ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَأْخُذْنَ مِنْ أَدَبِ نِسَاءِ الأَنْصَارِ ، فَصِحْتُ عَلَى امْرَأَتِى ، فَرَاجَعَتْنِى ، فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِى ، فَقَالَتْ وَلِمَ تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ فَوَاللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - لَيُرَاجِعْنَهُ ، وَإِنَّ إِحْدَاهُنَّ لَتَهْجُرُهُ الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ . فَأَفْزَعَنِى ، فَقُلْتُ خَابَتْ مَنْ فَعَلَ مِنْهُنَّ بِعَظِيمٍ . ثُمَّ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى ، فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ أَىْ حَفْصَةُ ، أَتُغَاضِبُ إِحْدَاكُنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ فَقَالَتْ نَعَمْ . فَقُلْتُ خَابَتْ وَخَسِرَتْ ، أَفَتَأْمَنُ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ لِغَضَبِ رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم - فَتَهْلِكِينَ لاَ تَسْتَكْثِرِى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَلاَ تُرَاجِعِيهِ فِى شَىْءٍ وَلاَ تَهْجُرِيهِ ، وَاسْأَلِينِى مَا بَدَا لَكِ ، وَلاَ يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِىَ أَوْضَأَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - يُرِيدُ عَائِشَةَ - وَكُنَّا تَحَدَّثْنَا أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ النِّعَالَ لِغَزْوِنَا ، فَنَزَلَ صَاحِبِى يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَرَجَعَ عِشَاءً ، فَضَرَبَ بَابِى ضَرْبًا شَدِيدًا ، وَقَالَ أَنَائِمٌ هُوَ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ . وَقَالَ حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ . قُلْتُ مَا هُوَ أَجَاءَتْ غَسَّانُ قَالَ لاَ ، بَلْ أَعْظَمُ مِنْهُ وَأَطْوَلُ ، طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - نِسَاءَهُ . قَالَ قَدْ خَابَتْ حَفْصَةُ وَخَسِرَتْ ، كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ هَذَا يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ ، فَجَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى ، فَصَلَّيْتُ صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَدَخَلَ مَشْرُبَةً لَهُ فَاعْتَزَلَ فِيهَا ، فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ ، فَإِذَا هِىَ تَبْكِى . قُلْتُ مَا يُبْكِيكِ أَوَلَمْ أَكُنْ حَذَّرْتُكِ أَطَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَتْ لاَ أَدْرِى هُوَ ذَا فِى الْمَشْرُبَةِ . فَخَرَجْتُ ، فَجِئْتُ الْمِنْبَرَ ، فَإِذَا حَوْلَهُ رَهْطٌ يَبْكِى بَعْضُهُمْ ، فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ غَلَبَنِى مَا أَجِدُ ، فَجِئْتُ الْمَشْرُبَةَ الَّتِى هُوَ فِيهَا فَقُلْتُ لِغُلاَمٍ لَهُ أَسْوَدَ اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ . فَدَخَلَ ، فَكَلَّمَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ خَرَجَ ، فَقَالَ ذَكَرْتُكَ لَهُ ، فَصَمَتَ ، فَانْصَرَفْتُ حَتَّى جَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ، ثُمَّ غَلَبَنِى مَا أَجِدُ فَجِئْتُ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، فَجَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ، ثُمَّ غَلَبَنِى مَا أَجِدُ فَجِئْتُ الْغُلاَمَ . فَقُلْتُ اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ . فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، فَلَمَّا وَلَّيْتُ مُنْصَرِفًا ، فَإِذَا الْغُلاَمُ يَدْعُونِى قَالَ أَذِنَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، فَإِذَا هُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى رِمَالِ حَصِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ ، قَدْ أَثَّرَ الرِّمَالُ بِجَنْبِهِ ، مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ قُلْتُ وَأَنَا قَائِمٌ طَلَّقْتَ نِسَاءَكَ فَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَىَّ ، فَقَالَ « لاَ » . ثُمَّ قُلْتُ - وَأَنَا قَائِمٌ أَسْتَأْنِسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ رَأَيْتَنِى ، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى قَوْمٍ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ ، فَذَكَرَهُ ، فَتَبَسَّمَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - ، ثُمَّ قُلْتُ لَوْ رَأَيْتَنِى ، وَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ ، فَقُلْتُ لاَ يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِىَ أَوْضَأَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - - يُرِيدُ عَائِشَةَ - فَتَبَسَّمَ أُخْرَى ، فَجَلَسْتُ حِينَ رَأَيْتُهُ تَبَسَّمَ ، ثُمَّ رَفَعْتُ بَصَرِى فِى بَيْتِهِ ، فَوَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ فِيهِ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ غَيْرَ أَهَبَةٍ ثَلاَثَةٍ . فَقُلْتُ ادْعُ اللَّهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ ، فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا ، وَهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ اللَّهَ ، وَكَانَ مُتَّكِئًا . فَقَالَ « أَوَفِى شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا » . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لِى . فَاعْتَزَلَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ ، وَكَانَ قَدْ قَالَ « مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا » . مِنْ شِدَّةِ مَوْجَدَتِهِ عَلَيْهِنَّ حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ . فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَبَدَأَ بِهَا ، فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا ، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً ، أَعُدُّهَا عَدًّا . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ » . وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ . قَالَتْ عَائِشَةُ فَأُنْزِلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِى أَوَّلَ امْرَأَةٍ ، فَقَالَ « إِنِّى ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا ، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِى حَتَّى تَسْتَأْمِرِى أَبَوَيْكِ » . قَالَتْ قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَىَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِى بِفِرَاقِكَ . ثُمَّ قَالَ « إِنَّ اللَّهَ قَالَ ( يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ ) إِلَى قَوْلِهِ ( عَظِيمًا ) » . قُلْتُ أَفِى هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَىَّ فَإِنِّى أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ . ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ . أطرافه 89 ، 4913 ، 4914 ، 4915 ، 5191 ، 5218 ، 5843 ، 7256 ، 7263 - تحفة 10507 ، 16227 أ ، 16306 أ - 175/3 - 176/3 - 177/3
البخلرى ومسلم
نلاحظ هنا وجود آية واحدة للتخيير وهو قولهم ". قَالَتْ عَائِشَةُ فَأُنْزِلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِى أَوَّلَ امْرَأَةٍ" وهذا معناه أمر من اثنين الأول أن القوم حرفوا القرآن الحالى حيث جعلوا الآية اثنين فى سورة الأحزاب 28و29 والثانى أن القوم زادوا آية فى القرآن والأمران كلاهما مر
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ الْحَكَمُ - هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِىُّ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ - رضى الله عنه - قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الصَّدَقَةِ كُنَّا نُحَامِلُ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَتَصَدَّقَ بِشَىْءٍ كَثِيرٍ فَقَالُوا مُرَائِى . وَجَاءَ رَجُلٌ فَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ فَقَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنْ صَاعِ هَذَا . فَنَزَلَتِ ( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِى الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ ) الآيَةَ . أطرافه 1416 ، 2273 ، 4668 ، 4669 - تحفة 9991البخارى
نلاحظ هنا وجود آية واحدة للصدقة وهو قولهم " قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الصَّدَقَةِ كُنَّا نُحَامِلُ"ومع هذا توجد أكثر من عشر آيات تذكر الصدقة فهل زاد القوم كل تلك الآيات طبقا لقول الحديث ؟قطعا نعم
قَالَ الزُّهْرِىُّ وَحَدَّثَنِى خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ فَقَدْتُ آيَةً مِنْ سُورَةِ الأَحْزَابِ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَؤُهَا (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) فَالْتَمَسْتُهَا فَوَجَدْتُهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ أَوْ أَبِى خُزَيْمَةَ فَأَلْحَقْتُهَا فِى سُورَتِهَا. قَالَ الزُّهْرِىُّ فَاخْتَلَفُوا يَوْمَئِذٍ فِى التَّابُوتِ وَالتَّابُوهِ فَقَالَ الْقُرَشِيُّونَ التَّابُوتُ. وَقَالَ زَيْدٌ التَّابُوهُ. فَرُفِعَ اخْتِلاَفُهُمْ إِلَى عُثْمَانَ فَقَالَ اكْتُبُوهُ التَّابُوتُ فَإِنَّهُ نَزَلَ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ. قَالَ الزُّهْرِىُّ فَأَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَرِهَ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ نَسْخَ الْمَصَاحِفِ وَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أُعْزَلُ عَنْ نَسْخِ كِتَابَةِ الْمُصْحَفِ وَيَتَوَلاَّهَا رَجُلٌ وَاللَّهِ لَقَدْ أَسْلَمْتُ وَإِنَّهُ لَفِى صُلْبِ رَجُلٍ كَافِرٍ يُرِيدُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَلِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اكْتُمُوا الْمَصَاحِفَ الَّتِى عِنْدَكُمْ وَغُلُّوهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فَالْقُوا اللَّهَ بِالْمَصَاحِفِ. قَالَ الزُّهْرِىُّ فَبَلَغَنِى أَنَّ ذَلِكَ كَرِهَهُ مِنْ مَقَالَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ رِجَالٌ مِنْ أَفَاضِلِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَهُوَ حَدِيثُ الزُّهْرِىِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِهِ.
مسلم
نلاحظ هنا إقرار من عبد الله بن مسعود بأن زيد ومن كلفوه بالجمع حرفوا القرآن حيث حذفوا كثير من القرآن وطالب الرجل أهل العراق أن يكتموا المصحف الحقيقى حتى يلقوا الله وهو قولهم " وَلِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اكْتُمُوا الْمَصَاحِفَ الَّتِى عِنْدَكُمْ وَغُلُّوهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فَالْقُوا اللَّهَ بِالْمَصَاحِفِ." والأمران كلاهما مر فبعض الصحابة –وهو كذب قطعا – حرفوا القرآن وواحد منهم طالب الناس بكتم المصحف الكامل الذى علمه لهم
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ مَا أَجِدُ الرَّجْمَ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ أَلاَ وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ إِذَا أُحْصِنَ الرَّجُلُ وَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ حَمْلٌ أَوِ اعْتِرَافٌ وَقَدْ قَرَأْتُهَا الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ. رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ.ابن ماجة
نلاحظ هنا وجود نص آية الرجم وهو " الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ"ودليل وجودها قولهم " وَقَدْ قَرَأْتُهَا" ومع هذا النص غير موجود فى القرآن الحالى بين أيدينا
وأما قولك أنى أنى أقول أن الكعبة ليست القبلة الحقيقية فوهم منك فالكعبة هى القبلة ولكن المسجد الحالى والبلد الحالى فى الحجاز لا يمتان للكعبة بصلة
وأما حكاية ان المسلمين على ضلال فالمسلمون حقا لا يكونون على ضلال لأن المسلمين حاليا إن وجدوا فهم مسلمون بالنيات وليسوا مسلمون حقا لعدم عثورهم على القرآن الكامل الذى يجعل الاختلاف بينهم ينتهى وتكون أعمالهم كما طلب اللهخ بالضبط
وأما حكاية الشهرة فأنا لا يعرفنى أحد باسم الحقيقى سوى عدد لا يزيد على أصابع اليدين والقدمين ومن يصدقنى منهم لا يزيد عن شخصين
وأما العلاج النفسى فهى تهمة الجنون التى يتهم به الرسل والعلماء المطالبين بالعدل وأرجو أن اكون عند الله واحد من العلماء العادلين
وفقك الله للحق

لا يمكن أن تكون البتراء بأوثانها ومعابدها الشركية بيت الله ولا ينطبق عليها شىء من وصف مكة القرآنية كوجود الكعبة بين جبلين بينهما وادى غير ذى ورع وادى لا يدخله أحد إلا حافيا وهو مكان آمن لا يمكن حدوث ذنب فيه أيا كان كما قال تعالى "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم "

هذه الأقوال والرد عليها موجود فى منتدى فرسان الثقافة :
رد عبد الرازق أبو عامر:
السلام عليكم
موضوع نقلته عن الاستاذ رضا البطاوي المعروف عنه بمقالاته اللافتة/الموضوع للنقاش:
مع ذكر المصدر:
بسم الله الرحمن الرحيم
.........................
وهذا الكتاب قطعا ليس ما نسميه حاليا حديث النبى صلى الله عليه وسلم لأن الحديث الحالى فيه تفريط كثير نكتفى بذكر مثالين فيه وهما صلاة الجنازة ومحرمات الزواج
فكيفية صلاة الجنازة التى نصليها حاليا لم ترد فى الكتب الستة الشهيرة (البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجة)
ولا حتى فى غيرها من كتب الحديث عدا مسند زيد بن على
ولكنها ليست أربعة تكبيرات وإنما خمسة وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم
وكل ما فى الكتب هو أن بعد التكبيرة الأولى نقرأ الفاتحة فمن أين أتى القدماء بما نصليه حاليا
رغم عدم وجوده فى كتب الحديث الموجودة حاليا ؟
وعلى كل واحد أن يراجع أبواب الجنازات فى تلك الكتب وسيعرف صدق كلامى
كلا أستاذي الفاضل
وقد راجعت تلك الأمهات وعرفت كذب كلامك وبطلان ادعائك
ففي صحيح مسلم ( 7 / 26 - نووي - ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
كان زيد - بن أرقم رضي الله عنه - يكبر على جنائزنا أربعا
وإنه كبر على جنازة خمسا ، فسألته ، فقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) .
وفي صحيح مسلم أيضا ( 7 / 21 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى ، وكبر أربع تكبيرات ) ..
فتبين من نفس المصادر التي تدعي الاحتكام إليها بطلان دعواك
وأن التكبيرات الخمس مشروعات ، وأن الأربع أيضا مشروعات ..
لأن كل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم تيسيرا على أمته وتوسيعا
فلا تضيقن ما وسعه الشارع الحكيم
واتق الله في أمة يكفيها ما يموج بها من الفتن المتلاحقة ..
فإني أراك أحد رجلين :
- جاهل بالأدلة ومظانها ، فلا تقدمن على إقرار دعوى قبل تثبيت دليلها من الوحيين لا من ظنك .
- أو متنقص لمقام السنة النبوية ومستهين بحجيتها التشريعية ،
فاعلم أنك في لجة تهلكة لا تضر بها إلا نفسك ، ولا تضر شرع الإسلام شيئا ..
وإن لي عودات أكشف بها - بإذن الله - خروق هذه المقالة الطويلة المتداعية خرقا خرقا ....

هذا ردى على رد عبد الرازق أبو عامر فى نفس المنتدى
الاخوة فى المنتدى السلام عليكم وبعد :
سعدت بالوجود بينكم وأود أن أقول فى البداية أننى لا أشكك فى دين الله وإنما أدافع عن الحق الذى أراه حتى ولو كلفنى التكذيب والسخرية
الأخ عبد الرازق أبو عامر السلام عليكم وبعد :
قلت "وقد راجعت تلك الأمهات وعرفت كذب كلامك وبطلان ادعائك
ففي صحيح مسلم ( 7 / 26 - نووي - ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
كان زيد - بن أرقم رضي الله عنه - يكبر على جنائزنا أربعا
وإنه كبر على جنازة خمسا ، فسألته ، فقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) .
وفي صحيح مسلم أيضا ( 7 / 21 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى ، وكبر أربع تكبيرات ) ..
فتبين من نفس المصادر التي تدعي الاحتكام إليها بطلان دعواك
وأن التكبيرات الخمس مشروعات ، وأن الأربع أيضا مشروعات ..
لأن كل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم تيسيرا على أمته وتوسيعا
فلا تضيقن ما وسعه الشارع الحكيم"
يبدو يا أخى أنك لم تقرأ ما نقلته جيدا فما ذكرته من أقوال منسوب للصحابة وليس للرسول (ص)ولو عدت للكلام الذى نقلته لوجدتنى أقول "وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم" فأنا قصدت أن صلاة الجنازة بكل ما نفعله الآن فيها لا يوجد دليل عليها من كلام النبى(ص)نفسه فالمنقول عنه كما قلت هو قراءة الفاتحة فقط وأطالبك أنت أو غيرك أن تأتى بحديث واحد فيه ما نفعله بعد التكبيرات الأربع من قراءة الفاتحة والصلاة على النبى (ص)والدعاء للميت والدعاء الأخر وأقول حديث قاله النبى (ص)وليس منقول أنه فعل كذا
الخطأ الأخر يبدو ناتج من أنك قرأت المقال بانفعال بأنه كفر وزندقة وتشكيك وهو أنك ذكرت أحاديث ليس فيها طريقة الصلاة المفصلة التى نصليها حاليا فكل ما نقلته أربع أو خمس تكبيرات وقد قصدت بكلامى طريقة الصلاة تكبيرة ثم الفاتحة تكبيرة ثم الجزء الأخير من التشهد تكبيرة ثم الدعاء للميت تكبيرة ثم الدعاء الثانى مثل اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
فأنا قصدت أن الأحاديث المنقولة عن النبى(ص)أنه قالها
ولا تقل لى سنة قولية وسنة فعلية لأن القرآن أخبرنا أن الوحى وهو الكتاب نزل عليه مبينا لكل شىء فى قوله تعالى بسورة النحل "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "والكتاب هو كلام وليس فعل ولاحظ أنه بين كل شىء بالتنزيل وهو كلام وليس بالفعل . "
وقلت "فإني أراك أحد رجلين :
- جاهل بالأدلة ومظانها ، فلا تقدمن على إقرار دعوى قبل تثبيت دليلها من الوحيين لا من ظنك .
"
- أو متنقص لمقام السنة النبوية ومستهين بحجيتها التشريعية ، "
بداية لا يوجد فى القرآن شىء اسمه السنة النبوية وإنما توجد سنة الله وما أفهمه هو وجود مصدر ثانى شارح مبين للمصدر الأول وهو القرآن وهذا المصدر الثانى هو بيان القرآن وهو المذكور فى قوله تعالى بسورة القيامة "فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه " هذا البيان قطعا ليس ما يسمى الحديث حاليا لأن الأحاديث لا تشرح كلها القرآن وإنما الشارح المبين لا يزيد عن واحد بالمائة والمصيبة أن الأحاديث تبين جهل النبى(ص)بشرح القرآن حتى أنه لا يعرف تفسير بعض الأمور وحاشا أن يكون النبى(ص)جاهلا بتفسير القرآن ففى تفسير ابن كثير :
" ثم ساق من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أدري الحدود طهارة لأهلهاأم لا ؟ ولا أدري تبع لعيناً كان أم لا ؟ ولا أدري ذو القرنين نبياً كان أم ملكاً ؟» وقال غيره «عزير أكان نبياً أم لا ؟» وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق قال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق, ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً «عزير لا أدري أنبياً أم لا ؟ ولا أدري ألعين تبع أم لا ؟» ص497 والحديث والأحاديث المماثلة مذكورة فى كتب السنة المعروفة ولكن المكتبة الشاملة عندى بها فيروس يجعلها لا تعمل ومن ثم فقد جئتك من كتب التفسير على الشبكة العنكبوتية بهذه الأحاديث حسبما تيسر لى
أنا أومن يا أخى بوجود مصدر ثانى هو تفسير القرآن الإلهى المنزل على محمد (ص)والذى ينهى الخلافات بين كل فرق المسلمين فى تفسيراتهم الإنسانية
إنها أمة واحدة يا أخى ولكن المفسرون جعلوها فرقا وأحزابا كلها تدعى أنها على الحق بسبب اختلافاتهم ومقالى هذا هو الحل الوحيد لإنهاء الخلافات حتى تكون هذه الأمة واحدة على كتاب واحد وليس على سنة ظنية كما قال أهل الحديث والفقه وهم أعلم به وأنقل لك شيئا من كتبهم " حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ : إنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ، وَخَالَفَ النَّوَوِيُّ ؛ لِقَوْلِ الْأَكْثَرِ : إنَّ خَبَرَ الْآحَادِ لَا يُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ اتِّفَاقِ الْأُمَّةِ عَلَى الْعَمَلِ بِهِمَا : إجْمَاعُهُمْ عَلَى أَنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَالْبُخَارِيُّ ، فَمُسْلِمٌ )
شرح الكوكب الكبير ج3 ص126
"قال الشيخ محيى الدين النووى فى التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر "
"وقال فى شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبى صلى الله عليه و سلم قال وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ فى تغليظه
التقييد والايضاح ج1ص41
"في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف
حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة
الرفع والتكميل ج1ص189
من المتفق عَلَيْهِ بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ أنّ القرآن الكريم من حَيْثُ الثبوت قطعي لا مراء فِيْهِ، في حين أنّ خبر الآحاد لا يعدو كونه ظني الثبوت ، إذ إنّ احتمال وجود الخطأ في رِوَايَة الحفاظ الثقات أمر وارد ، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد : (( ومن ذا الَّذِي يعرى من التصحيف والخطأ )) (4) .
ومع توافر هَذِهِ الشبهة في خبر الآحاد ، فإنه لا مجال للقول بقطعية ثبوته ؛ لأنّ (( ما فِيْهِ شبهة لا يعارض ما لَيْسَ فِيْهِ شبهة )) (5) . ومن ثَمَّ فإنه لا وجه للقول باستوائهما من ناحية الاستدلال ، فضلاً عن تعارضهما ؛ لذا نجد فقهاء الحنفية (6) وبعض فقهاء المالكية (7) عند معارضة خبر الآحاد للقرآن الكريم يوجبون ردّه ، أو تأويله عَلَى وجه يجمع بَيْنَهُمَا .
أثر اختلاف المتون ج1ص210
وهناك عشرات النصوص فى كتب أهل الفقه والحديث غير هذا تدل على أنهم لا يقطعون بأن ما يسمى الحديث أو السنة مقطوع بصحته أى ليسوا متيقنين من نسبته للنبى (ص)وإنما هم يظنون
ويا أخى عبد الرازق أرجو ممن يرد على أن يقرأ أولا كتب أهل السنة أو أهل الحديث ليعلم أنهم أعلم منه وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد وكل الأحاديث المنسوبة للنبى(ص) آحاد عند بعض أهل الحديث وعند البعض الأخر لا تتعدى أصابع اليدين وأكثر السيوطى منها فجعلها حوالى مائة وعشرة فى كتابه الأزهار المتناثرة فى الأخبار المتواترة وقد نقده الكثيرون بسبب ما فعله حيث أدخل غير المتواتر لفظيا فى المتواتر وهى نسبة تتعدى 75% من الأحاديث التى ذكرها ومن ثم فنحن نفعل فعل الأقوام الأخرى وهو العمل بالظن ولا نبحث عن اليقين .

رد عبد الرازق أبو عامر على ردى السابق :
يبدو يا أخى أنك لم تقرأ ما نقلته جيدا فما ذكرته من أقوال منسوب للصحابة وليس للرسول (ص)
ولو عدت للكلام الذى نقلته لوجدتنى أقول "وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم"
فأنا قصدت أن صلاة الجنازة بكل ما نفعله الآن فيها لا يوجد دليل عليها من كلام النبى(ص)نفسه
فالمنقول عنه كما قلت هو قراءة الفاتحة فقط وأطالبك أنت أو غيرك
أن تأتى بحديث واحد فيه ما نفعله بعد التكبيرات الأربع من قراءة الفاتحة والصلاة على النبى (ص)
والدعاء للميت والدعاء الأخر وأقول حديث قاله النبى (ص)وليس منقول أنه فعل كذا
بلى أخي الفاضل قد قرأته قبل أن أستشهد به
ويبدو أنك تفرق - تفريق الذاهل - بين وصف الصحابة رضي الله عنهم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
وبين حكايتهم لقوله الشريف
فالنقل إما أن يكون صحيح السند فلا فرق حينئذ بين موصوف الفعل ، وموصوف القول الذي تتعلق به دون معنى
أو يكون النقل غير صحيح فحينئذ لا فرق بين محكي الفعل ومحكي القول في لزوم الإسقاط ...
هذا إن كنت تعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه )
وإن كنت ( قرآني الاستدلال ) فلازم مسلكك إسقاط الاستدلال بالسنة والقرآن
وانتبه أخي الكريم إلى لفظ التصلية ، فإن اختصاره بقولك ( ص)
لا يبرئ من البخل المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
عند الترمذي في سننه وغيره : ( البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي ) ..
وأنقل لك شيئا من كتبهم " حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ : إنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ، وَخَالَفَ النَّوَوِيُّ ؛ لِقَوْلِ الْأَكْثَرِ : إنَّ خَبَرَ الْآحَادِ لَا يُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ اتِّفَاقِ الْأُمَّةِ عَلَى الْعَمَلِ بِهِمَا : إجْمَاعُهُمْ عَلَى أَنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَالْبُخَارِيُّ ، فَمُسْلِمٌ )
شرح الكوكب الكبير ج3 ص126
"قال الشيخ محيى الدين النووى فى التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر "
"وقال فى شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبى صلى الله عليه و سلم قال وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ فى تغليظه
التقييد والايضاح ج1ص41
"في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف
حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة
الرفع والتكميل ج1ص189
من المتفق عَلَيْهِ بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ أنّ القرآن الكريم من حَيْثُ الثبوت قطعي لا مراء فِيْهِ، في حين أنّ خبر الآحاد لا يعدو كونه ظني الثبوت ، إذ إنّ احتمال وجود الخطأ في رِوَايَة الحفاظ الثقات أمر وارد ، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد : (( ومن ذا الَّذِي يعرى من التصحيف والخطأ )) (4) .
ومع توافر هَذِهِ الشبهة في خبر الآحاد ، فإنه لا مجال للقول بقطعية ثبوته ؛ لأنّ (( ما فِيْهِ شبهة لا يعارض ما لَيْسَ فِيْهِ شبهة )) (5) . ومن ثَمَّ فإنه لا وجه للقول باستوائهما من ناحية الاستدلال ، فضلاً عن تعارضهما ؛ لذا نجد فقهاء الحنفية (6) وبعض فقهاء المالكية (7) عند معارضة خبر الآحاد للقرآن الكريم يوجبون ردّه ، أو تأويله عَلَى وجه يجمع بَيْنَهُمَا .
أثر اختلاف المتون ج1ص210
وهناك عشرات النصوص فى كتب أهل الفقه والحديث غير هذا تدل على أنهم لا يقطعون بأن ما يسمى الحديث أو السنة مقطوع بصحته أى ليسوا متيقنين من نسبته للنبى (ص)وإنما هم يظنون
ويا أخى عبد الرازق أرجو ممن يرد على أن يقرأ أولا كتب أهل السنة أو أهل الحديث ليعلم أنهم أعلم منه وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد وكل الأحاديث المنسوبة للنبى(ص)
كان عليك أخي الكريم أن تورد أقوال المخالفين - أهل الحق في هذه المسألة - إنصافا لمن خالفك وإن خالفك ..
وأما قولك ( وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد .. ) فلازمه أني أكفرك أو غيرك ممن يسلكون مسلكك ، وهذا منك افتراء مبين

ردى على رد عبد الرازق أبو عامر السابق :
الأخ عبد الرازق أبو عامر السلام عليكم وبعد:
فيما نقلته من بعض الكتب ذكر للرأى المخالف كما فى أول نقل نقلته من الكتب" حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ : إنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ،"وما دام مقطوع بصحة البخارى ومسلم فقد كفر من ينكرأو يكذب ما فيهما
وأما لزوم أنك تكفرنى أنا أو غيرى ممن يعتقدون بأن أخبار الآحاد لا يجب تصديقها فأنا لم أقل ذلك وكل ما قلته أن كثير من علماء الفقه والحديث لم يكفروا منكر الآحاد .

رد محمد كشلو:
يذكرني عنوان مقالتك بما قاله "وزير الإعلام الأسبق الصحاف" أثناء غزو العراق
(هذه ليست بغداد الحقيقية بغداد الحقيقية لم يدخلها المحتل الاميركي ولن يدخلها ) بينما كانت العراق كلها تحت قبضة الأميركي وكان الصحاف يتحدث من مخبأ كمخبأ الفئران
وربما كان يتلاعب على الأدلة ..
سيدي الكريم رضا تحدثت فأجدت ..
وعبرت فعتبرنا..
وعلمت فعلمنا..
وأنا أشهد لك بأنك من أفضل من لوا أعناق النصوص..
سيدي الرضا ارضاك الله وهداك لماذا لاتذهب لكبراء المسلمين من العلماء وتتحفهم برأيك وتتعلم منهم ثم تتفضل علينا بحديثك
سيدي إن اللسان أذا تحرك رفع صاحبه أو خفضه
ولقد رفعك كلامك
لدرجة انني أضعت الكثير من وقتي في قراءة ما كتبت يمينك
ويتوجب علي أن اشكرك جزير الشكر
وأن أظهر عظيم إمتناني لجانبك الرفيع
فلولاك ياسيدي لما تثنى للأمة ان تكتشف أن الكعبة هي كعبة مزورة
من صنع اتباع الكفر وقتلة الأنبياء والأولياء وقتلة عترة بيت النبي
ولما كنا اكتشفنا ان صلاة الجنازة فلكلور شعبي من صنع الاجداد وانه لادليل عليها ولما كنا اكتشفنا افتراء الكتب الستة عليك وأنت من أنت؟!
ولكنا بقينا على ضلالنا القديم حيث كنا نعتقد ولازلنا أنها اصدق الكتب بعد القرآن الكريم
ولولاك سيدي لما كنا اكتشفنا أن الدكتور : عبد الرزاق أبو عامر رجل متسرع ومنفعل
استاذ رضا انت ثروة حقيقية للمنتدى لا بل انت ثروة قومية للامة لا بل انت رمز من رموز الانسانية
سيدي الغالي
لااعلم إلى اي مدرسة فكرية تنتمي
ولا إي ثقافة تلقيتها
لكن لابد انها ثقافة عالية جدا
لدرجة ان علماء المسلمين على تعدد فرقهم
لم يكتشفوا بعد موضوع تزوير الكعبة
فاذهب إلى العلماء وأتحفهم بنظريتك لعلك تفحمهم كما افحمتنا
كن بخير عزيزي

ردى على محمد كشلو :
الأخ محمد كشلو السلام عليكم وبعد :
أنا لم آتى لهذا المنتدى الكبير وأكتب مقالى عن الكعبة وإنما وجدته منقول إليه ووجدت رد عليه فكان لازما على أن أوضح رأيى فيما كتب عنى
وأما عرض موضوعى على من تسميهم كبار العلماء فعليك أن تعرف أن هذا الموضوع منشور فى مئات المنتديات والمجموعات وأعتقد أنه وصل لبعض الكبار وقد خاطبت بعضهم من خلال البريد الالكترونى فما رد على أحد منهم
وأما لى أعناق النصوص فبين لى أمثلة هذا اللى وساعتها ثق أنى سأتوب إلى الله إذا ظهر أنى أخطأت فلا حاجة لى فى أن أدخل النار بسبب هذه الأخطاء
هذه الردود والرد عليها موجودة على الرابط التالى
https://omferas.com/vb/t28618/